История и культура гуннов
Шрифт:
Если верить Малале (432), Гордас, правитель гуннов в Крыму, был крещен в Константинополе в первый год правления Юстиниана (527–528). После возвращения в свою страну он приказал, чтобы фигуры из золота и электрума были расплавлены; металл обменяли на византийские монеты в Боспоре. Разгневанные святотатством, жрецы, сговорившись с братом Гордоса, убили новоявленного христианина.
Нет никаких оснований подвергать сомнению рассказ Малалы. Помимо всего прочего, утверждение, что фигуры были из золота и электрума, а несведущие люди воспользовались бы клише – «из золота и серебра», говорит в пользу рассказа. Это, разумеется, не доказывает, что гунны Аттилы тоже имели фигурки богов, отлитые из драгоценных металлов. Но такую возможность исключить нельзя, и определенно не из-за того, что у гуннов были проблемы с металлообработкой. Впечатляющий бронзовый всадник из Иссыка, Казахстан, датированный V или IV в. до н. э., наглядно демонстрирует высокие навыки металлообработки
Самый ранний известный пример – фигура из песчаника высотой около метра – столб, прямоугольный в поперечном сечении, за исключением верхней части, скругленной, чтобы придать форму головы. Она была обнаружена в кургане 18 могильника «Три брата» в районе Элисты. По найденным в том же захоронении наконечникам стрел захоронение было датировано V в. до н. э. Смирнов называет аналогичную каменную фигуру из Берлинской горы, что недалеко от Оренбурга, и еще две из заволжских степей, которые, однако, ближе к знаменитым «каменным бабам». Две eidola с нижнего Дона – каменные плиты с силуэтами человеческих фигур, вероятно, несколько «моложе».
Смирнов предположил, что эти сарматские фигуры ставились на или рядом с погребальными курганами как воплощение местных богов или обожествленных предков. Их сходство с силуэтными каменными плитами из Боспорского царства, датированными от эллинистических до римских времен, говорит в пользу последней трактовки. Боспорские фигуры, на некоторых из них написано имя усопшего, несомненно, являются могильными камнями.
Известны две меловые eidola раннего сарматского периода, обе высотой около 13 см, то есть слишком маленькие, чтобы их возводили на курганах или на земле. Одна – из могильника «Близнецы» в Оренбургской области – является выпуклой человеческой фигурой, но сделанной настолько грубо, что невозможно определить даже пол, другая из села Заплавного, расположенного между Волгоградом и Элистой, старше на одно или два столетия и представляет собой плиту, на которой слабо обозначена голова.
Во время среднего сарматского периода eidola изготавливали на обширной территории. В захоронении молодой женщины в кургане 5/3 могильника Быково в Волгоградской области обнаружили грубую меловую фигуру высотой 8 см, причем ее голова, плечи и ноги были едва обозначены. Четыре фигуры, выполненные еще грубее (с Кубани), датированы началом I в., одна была найдена в Краснодаре, другая в станице Елизаветинская.
В жертвенной яме в районе Неаполиса (Симферополя) находились несожженные глиняные фигуры: голова и шея барана, фрагмент человеческого торса и две грубо вылепленных головы. Строение, имевшееся рядом с ямой, было уничтожено около 200 г., в начале позднего сарматского периода, когда в поздней скифской культуре Неаполиса начали появляться многочисленные элементы сарматской цивилизации. Датированная примерно этим же временем глиняная фигура сидящей женщины высотой около 7 см обнаружена в Золотой Балке на Нижнем Днепре. Глиняные фигуры позднего сарматского периода были найдены в мелких сельских поселениях на периферии Боспорского царства. Речь идет о терракотовых женских фигурках из Семеновки, ряде фрагментов – торсе и голове женской фигурки из Мысовки и еще одной голове (Тасуново). Известняковую фигуру высотой 9,5 см, шириной плеч 3,5 см нашли в кургане в Екатеринославской губернии. Она изображает женщину, которая держит в руках, судя по всему, сосуд: тело обнажено, голова покрыта. Веселовский посчитал, что она была изготовлена до микенского периода, Городцов отнес ее к II или III в.
Две меловые фигуры были найдены в аланских захоронениях V в. в урочищах Байтал-Чапкан. Одна круглая в поперечном сечении, но вырезанная только с одной стороны, плечи показаны круглыми выступающими частями, другая представляет собой конус, расширенный вверху.
Список неполный. Многие сарматские eidola, упомянутые в отчетах о раскопках, не описаны и не проиллюстрированы должным образом. Приведу несколько примеров: кусок дерева с человеческой головой в кургане в Суслах – на Волге, две каменные «стелы» в могильнике «Земетное» рядом с Бахчисараем, деревянные статуи высотой 56 дюймов юго-восточнее Ростова, антропоморфическая медная фигура в кургане между населенными пунктами Капустино и Погромное на границе Астраханской и Волгоградской областей.
Некоторые небольшие терракотовые и металлические фигуры, найденные в сарматских захоронениях на Кубани Веселовским, но никогда не публиковавшиеся, могли быть куклами. Маленькая бронзовая фигурка из позднего сарматского захоронения в районе Усть-Каменки, недалеко от Днепропетровска, тоже может быть куклой. Ее кожаный поясок с бантом на спине хорошо сохранился, а отсутствие петли означает, что статуэтку не носили на поясе, как амулет. Серебряная фигура усатого мужчины в коротком одеянии найдена недалеко от Уфы.
Минаева сравнила аланские eidola из Черкесии с меловыми изделиями из поздних сарматских захоронений, которые давно привлекали внимание советских археологов. Рыков и Pay приписывали им ритуальное значение, не пытаясь охарактеризовать его. Граков и Смирнов полагают, что белый мел символизирует чистоту. Предметы из мела предназначены для очищения тела усопшего. Это привлекательная гипотеза, которая может быть верной в некоторых случаях, но не во всех. В ранних сарматских могильниках в Бережновке и Молчановке не нашли предметы из мела, зато были – из реальгара. То же самое справедливо для могильников на Дону. Думается, что оранжево-красный реальгар никак не связан с чистотой. Судя по большинству отчетов о раскопках, создается впечатление, что комья глины просто бросали в могильную яму. Но есть исключения. В Суслах, курган 35, в захоронении женщины с деформированным черепом мел лежал в маленьком глиняном сосуде с отверстием в боку. В позднем сарматском захоронении в районе Усть-Лабинской куски были аккуратно сложены рядом с глиняными сосудами: один находился в чаше, шесть – в кувшинах, причем их намеренно поместили далеко от тел, которые якобы должны были очищать. Представляется, что имела значения форма кусков, а не их цвет. Многие из них являлись конусами и пирамидами неправильной формы, но имелись и тщательно обработанные. Кусок мела в кургане 8/3 в Суслах выглядел в точности как кокон шелкопряда. В позднесарматском захоронении женщины в Фокшанах (Румыния) находился весьма примечательный «кусок мела». Имея высоту почти 12 см, он изображает человеческое существо. Круглая линия подбородка отделяет голову от туловища; брови, зрачки, нос и рот намечены грубо, но вполне узнаваемы.
Пока eidola из песчаника и мела не находили в Венгрии. Ввиду очень небольшого числа аланских захоронений в бассейне Дуная это неудивительно. Любопытная находка доказала идентичность религии аланов в гуннской Венгрии и Черкесии. В Фюзесбонибане нашли впадину, выложенную гладкой глиной, в которой находился конский череп. Вблизи не было ни одного могильника, ничего похожего в Венгрии нет. Но в Черкесии – в Балтай-Чапкане и Ациюхе обнаружили три такие «могилы» с черепом и ногами лошади. Никакой связи с другими захоронениями не было. Если аланы в Черкесии помещали eidola в захоронения, те, что в Венгрии, определенно делали то же самое.
Аланы в Венгрии оставались варварами до конца гуннского царства, как и те, кто в начале V в. перебрался в Галлию. Около 440 г. Сальвиан из Марселя говорил об алчных варварах аланах. В VI в. лишь немногие аланы в Галлии стали христианами. Нам известно о святом Гоаре из Аквитании, родители которого, Георгий и Валерия, уже были крещены. Очевидно, они покинули своих соплеменников и перебрались к римлянам, что, впрочем, не помешало им дать сыну языческое аланское имя Гоар. Во второй половине VI в. Венанций Фортунат назвал аланов среди народов, поклонявшихся Святой Деве, однако список (эфиопы, фракийцы, арабы, дакийцы, аланы, персы и бритты) является старым клише и не имеет ценности. В надписи, найденной в Испании, воздается хвала святому Мартину за то, что он обратил аланов. Там они находятся в таком же экзотическом списке, что и Венанций Фортунат. В любом случае к середине V в. аланы в Галии все еще оставались язычниками. Их царь Гоахар (Гоар) был idolorum minister. Вероятно, eidola Гоахара не отличались по форме от тех, что находили в сарматских захоронениях на Востоке, но, скорее всего, были больше размером.
В своем великолепном исследовании предметов культа у савроматов Смирнов предполагает, что маленькие меловые eidola в могильниках были копиями больших каменных статуй, как в кургане 16 могильника «Три брата». Он перечисляет подобные находки, к сожалению по большей части не поддающиеся датировке. Но достаточно всего лишь сравнить меловую фигурку из Фокшан с каменной фигурой из «Трех братьев», чтобы стало ясно: единственная разница между ними – размер. То же самое справедливо для каменной фигуры, найденной в районе хутора Карнаухов на нижнем Дону, и маленькой глиняной статуэтки, пирамиды с круглой головой из Знаменки на нижнем Днепре. Если бы eidola, которые расплавил Муагер, были маленького размера, он получил бы только несколько солидов, обменяв металл на византийские монеты. Все это говорит в пользу гипотезы, что по аналогии с сарматскими традициями гунны в Крыму и не только там также имели маленькие eidola. В качестве примера можно привести eidola из Алтын-Азара в Древнем Хорезме. Они сделаны из необожженной глины и имеют высоту одна – 8 см, другая – 4. Верхние слои нижнего горизонта «Большого дома» датируются III–IV вв. Eidola является продуктом той же гунноидной цивилизации, что и костяные пластинки и глиняные котлы из Алтын-Азара. Очень грубо выполненные глаза, нос и рот едва намечены точками и штрихами. Маленькие глиняные котлы из Алтын-Азара являются, как мы видели, копиями более крупных медных котлов. По аналогии мы делаем вывод, что eidola из Алтын-Азара являются также копиями больших фигур, которым поклонялось гунноидное население в Хорезме в III–IV вв.