История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана
Шрифт:
Патриархальная семейная община прошла несколько этапов развития. В первичной форме она унаследовала многие черты предшественницы — матриархальной семьи: коллективную собственность на средства и продукты производства, равенство всех взрослых членов общины в решении хозяйственных и бытовых вопросов, добровольное подчинение авторитету главы общины. Основу такой общины, как и прежде, состаляла парная семья, характеризующаяся непрочностью супружеских уз и равными правами мужчины и женщины на совместных детей.
Патриархальные семейные общины раннего этапа состояли из четырех-пяти поколений родственников по мужской линии и совместно проживали в огромных жилищах, достигающих 200
34 Сорокин В. С. Могильник бронзовой эпохи Тасты-Бутак I в Западном Казахстане,— МИА, 1962, N° 120, с. 93.
Семейная община являлась семейно-производственным коллективом, а при коллективном труде существовала общая собственность на средства производства и на продукты производства. Со временем, особенно в эпоху поздней бронзы, отдельные усилившиеся патриархальные семейные общины все более и более стремились к обособлению, что привело в дальнейшем к разложению первобытно-общинного строя, к возникновению семейной собственности.
К среднему периоду эпохи бронзы, к периоду усиления межплеменных столкновений, относится появление оборонительных укреплений в виде валов и рва, окружавших поселения в Северном Казахстане.
О межплеменных столкновениях свидетельствуют также находки на поселениях и в могильниках бронзовых и костяных наконечников стрел. В одном случае (Восточный Казахстан) наконечник стрелы торчал из коленной чашечки, в другом (Центральный Казахстан)— из тазовой кости человеческого скелета.
На позднем этапе эпохи бронзы в результате разложения рода и выделения из него хозяйств отдельных семей изменяются жилища. Они разделяются глухими перегородками на секции, предназначенные для самостоятельных семей. Так, на Алексеевской поселении в Западном Казахстане одна из землянок была разделена перегородкой на две симметричные половины с отдельно расположенными отопительными и кухонными очагами и ямами-хранилищами возле очагов35. Здесь же найдена каменная хорошо отполированная булава — знак вождя.
О разложении родового строя и возникновении имущественного неравенства говорят и материалы могильников. Повсеместно в могильниках эпохи бронзы Казахстана наряду с бедными захоронениями рядовых членов общины встречаются богатые захоронения. Бедные погребения отличаются простотой устройства могильного Сооружения и скромностью погребального инвентаря. В богатых найдены золотые и бронзовые вещи, глиняные искусно орнаментированные сосуды. Плиты каменных ящиков этих могил основательно обработаны и хорошо пригнаны друг к другу, сами ящики большого размера. Над могилами глав семей, вождей родов и племен воздвигались мощные земляные курганы или ограды из массивных гранитных плит.
С ростом поголовья стада увеличивалось количество продовольственных продуктов и сырья — молока, мяса, кож, шерсти, козьего пуха. Создавался некоторый избыток продовольствия, появились условия для их накопления и обмена. На ранних ступенях эпохи бронзы натуральный обмен велся между общинами, родами, входящими в одно племя, или между племенами-соседями и носил случайный характер.
35 Кривцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник.— То. ГИМ, 1948, вып. XVII. М., с. 100.
Большой размах получает обмен в период эпохи поздней бронзы. Много слитков меди, олова проникало из районов месторождений на территории, где их нет. О существовании обмена не только с соседями, но и с дальними племенами свндетельствуют находки перламутровой раковины на поселении у с. Трущниково. Немалое значение для развития и расширения обмена, особенно между
Верования и культы. Жизнь и благосостояние племен эпохи бронзы всецело зависели от природы, и человек одухотворял ее силы. Это были прежде всего солнце, огонь, животный и растительный мир. Солнце и огонь посылают тепло — все это связывается с добрыми, могущественными духами. Символы солнечного божества можно видеть на украшениях — бляшках-нашивках с орнаментом в виде лучей, отходящих от центра во все стороны, в меандрах на глиняных сосудах.
У племен эпохи бронзы существовал культ огня, о чем говорит широко распространенный в эту эпоху обряд трупосожжения. Остатки сожженных костей встречены в захоронениях разных этапов эпохи бронзы. Огонь, по представлениям древних людей, очищал тело от скверны и охранял умершего от злых духов.
В погребениях с трупоположением иногда встречаются остатки золы и угля, которые также можно связать с культом огня. В эпоху бронзы широко применялся обряд захоронения, когда труп посыпали красной охрой или опускали кусок красной охры в могилу. Красный цвет в сознании древних людей означал огонь и наряду с солнцем имел магическую силу, способность защищать от злых духов. Одновременно красная краска являлась символом крови, которая тоже наделялась сверхъестественной силой.
На позднем этапе эпохи бронзы с развитием новой формы хозяйства — кочевого скотоводства — вместе с культом солнца появилось поклонение луне и звездам, по которым кочевники ориентировались во время ночных перекочевок.
У племен эпохи бронзы широко были распространены культ предков и вера в загробную жизнь. Они старались умилостивить дух предка, надеялись на его покровительство, помощь, защиту и в то же время испытывали перед ним страх. Поэтому племена эпохи бронзы стремились как можно лучше снабдить покойника пищей, одеждой, орудиями труда, оружием и украшениями, необходимыми в загробной жизни. Ему сооружали могилу, которая имитировала жилье, спустя некоторое время к ней приносили дополнительную пищу, зарывая ее около ящика, у плит ограды или в насыпи кургана, что, по всей вероятности, свидетельствовало о появлении в это время обычая поминок.
В это же время появляются различные ограждения, ограды, которые нельзя перейти. Скотоводы-земледельцы сооружали их сначала для скота и для защиты посевов от диких и домашних животных, а затем и на могиле умершего, чтобы преградить покойнику выход из могилы.
В эпоху бронзы возникает ритуал жертвоприношения. Специальные жертвенные места располагались около поселений. Они представляют собой круг из камней или земляной холмик. При раскопке ритуальных мест выявлены остатки обуглившегося зерна, зернотерки, кости животных, зольные пятна, обломки сосудов, пестов. При исследовании двух жертвенных кругов найдены даже рудодробильные каменные орудия.
Жертвоприношения в эпоху бронзы приносились солнцу, огню, луне, звездам, а также духам-хранителям. На поселении Петровка II у прохода, где прерываются оборонительные рвы, зафиксирована яма со следами огня, скелетами и черепами животных, а в специальном ответвлении рва сохранился жертвенник, в котором находились три сосуда, челюсти коров, черепа и кости ног баранов.
В погребениях разных периодов эпохи бронзы встречены зубы хищных животных (волка, лисицы), домашних (собаки, лошади), которые являлись не только украшениями, им, видимо, придавали какой-то магический смысл, считали амулетами, «оберегами», которые охраняли человека от злых духов и передавали часть своей силы самому человеку.