История под знаком вопроса

Габович Евгений Яковлевич

[Дэвидсон] Дэвидсон Бэсил.Африканцы, Введение в историю культуры. М.: Наука, 1975.

[Ефимов] Ефимов Борис.Второй Израиль для территориалистов. Мюнхен, 1981.

[Каганский] Каганский, Владимир: Россия и миф России, Неприкосновенный запас, № 3(5), 1999 г.

[Корино] Corino Karl(Hg.): GEFALSCHT! Betrug in Politik, Literatur, Wissenschaft, Kunst und Musik. Durchgesehene Neuausg. d. 1988 bei Greno erschienen Ausgabe. Frankfurt/Main, Eichborn, 1990.

[Костырко] Костырко,

Василий: Тыгын Дархан: идеологические процессы в современной Якутии и история, Неприкосновенный запас, № 2, 2002 г.

[Лоймайер] Loimeier Roman.Edward Said und der deutschsprachige Orientalismus, Stichproben. Zeitschrift fur kritische Afrikastudien, 2/2001. P. 63–85.

[МакЭведи] McEvedy, Colin: The Penguin Atlas of African History, New York: Penguin Books, 1983.

[Марголин] Марголин Юлий.Повесть тысячелетий. Сжатый очерк истории еврейского народа. Тель — Авив, 1973.

[Мартис] Martis Nikolaos К.Die Falschung der Geschichte Makedoniens, Onassis — Stiftung, Athen, 1984.

[Сайд] Said Edward.Orientalism, Vintage Books. New York, 1978 (1995).

[Тавристова 1] Тавристова Т. М.Африканские интеллектуалы за пределами Африки». Изд — во Ярославского госуниверситета, 2002.

[Тавристова 2]

[Урсу] Урсу Д. П.Современная историография стран тропической Африки. М.: Наука, 1983.

[Ферро] Ferro Marc.Comment on raconte l'Histoire aux enfants a travers le monde entier, Editions Payot, Paris, 1981; Русский перевод: Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах мира. М., 1992; Английский перевод: Ferro, Marc: The Use and Abuse of History.: Or How the Past Is Taught to Children. UK Taylor & Francis Ltd. 2003; Немецкий перевод: Ferro, Marc: Geschichtsbilder. Wie die Vergangenheit vermittelt wird. Beispiele aus aller Welt, Frankfurt/Main, Campus, 1991.

[Шалый] Шалый Андрей.После дождя. Югославские мифы старого и нового века. М.: НЛО, 2002.

[Шнирельман1] Шнирельман, Виктор: Очарование седой древности: мифы о происхождении в современных школьных учебниках, Неприкосновенный запас. 5 (37), 2004, 79–87.

[Шнирельман] Шнирельман В. А.Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье. М.: Академкнига, 2003.

ГЛАВА 7

МИФЫ ПРЕДЫСТОРИИ

Меня не удивляет, что греки создали Илиаду или египтяне и китайцы — их исторические произведения. Достаточно лишь исследовать, как эти труды возникли. Авторы этих легендарных историй не являются никакими современниками происшедшего, о котором они пишут. […]

Любое историческое произведение, не написанное современником событий, подозрительно. В частности книги Сивилл и Трисмегист и многие другие, которые воспринимались с уважением в мире, неверны и в более поздние времена их неверность становится очевидной.

Блез Паскаль. Мысли, афоризм 436/628 (стр. 186)

Передовые

и наиболее блестящие умы Западной Европы, например, Спиноза, занимали в XVII веке резко отрицательную позицию по отношению к истории. Барух Спиноза (1632–1677) считал, что понятие истины к истории неприложимо. Рене Декарт (1596–1650) объявлял занятия историей недостойными ученого и вообще любого мыслящего человека. [Вайнштейн] приводит уничижительные оценки роли истории, данные картезианцами, последователями Декарта. Готтфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) сравнивал свои занятия историей с браком со злой женой. Наконец, Иоганн Бурхард Менкен (1675–1732) — профессор истории в Лейпциге, историк права и историограф правящего двора в Саксонии и Польше, объявил на полном серьезе всех своих собратьев по профессии эрудированными шарлатанами.

На этом фоне становится не столь уж неожиданной позиция Жана Ардуэна (1646–1729), который считал всю древнюю историю и всю раннюю историю христианства выдумкой средневековых фальсификаторов. Будучи сам выдающимся историком церкви, которому французский королевский двор поручил составить полный свод документов всех Вселенских Соборов, он в ходе собственной работы убедился, что никаких истинных документов о Соборах в природе не существует (и был вынужден сам сочинять некоторые из них, чтобы завершить королевский заказ). Столетием раньше другой историк, он же филолог и кальвинистский теолог, Герхард Иоганн Фосс (1577–1649) в трактате «Искусство истории» отверг все сообщения античных авторов о Троянской войне, об основании Рима Ромулом и т. п. и высказал те же мысли, что после него Ардуэн: вся история в целом недостоверна ([Вайнштейн], стр. 460).

Такое презрительное отношение к изучению прошлого было, безусловно, на чем-то основано. Вайнштейн видит причину в плачевном состоянии исторической науки в XVII веке (стр. 463), но сам признает, что этого объяснения недостаточно. Современные историки не любят обсуждать причины такого отношения, концентрируя внимание преимущественно на преодолении историей этого к себе отношения в более позднее время. Хотя это изменение начинает проявляться уже в XVIII веке, практически только с появлением школы Ранке можно говорить об изменении отношения общественности к истории. Но к XIX веку неверная модель прошлого уже была сколочена и превращена в догму, так что серьезные исторические исследования в архивах, посвященные новому времени и эпохе Ренессанса, приводили к расширению надстройки на висящем в воздухе фундаменте «древности», «античности» и «средневековья» традиционной исторической «науки».

Неверные представления о ранней истории Германии и Европы

Интенсивное мифотворчество, составлявшее важную сторону деятельности историков во все века и составляющее еще и сегодня область их многогранной активности, не позволяет надеяться на то, что ранняя история и предыстория свободны от мифов, превращенных в академические догмы, в аксиомы, на которых построено все остальное здание предыстории и ранней истории. Разбирать все примеры такого мифотворчества, все такие догмы и аксиомы мне не под силу. Остановлюсь, однако, на нескольких примерах.