История психологии. Шпаргалка

Анохина Н. В.

К середине XVIII в. нервно-мышечная физиология аргументировала вовлеченность примитивных психических явлений в общую механику тела, подготовила включение в эту механику и высших форм психической деятельности, появляющихся из простых. Воспитанник «янсенис-тской школы» Ж. О. Ламетри делается атеистом. В 1745 г. он выпустил в свет «Естественную историю души», в которой аргументировал, что физическое тождество между людьми и животными говорит о единстве их психической деятельности. Способность чувствования интерпретировалась Ж. О. Ламетри как функция физического тела. Материя способна размышлять в силу своей организации. Мысль о зависимости психики от организации приняли все французские материалисты (Т. Робинс, Д. Дидро) и пришли к признанию

извечности впечатлительности.

Теория «естественного человека» придала крайнюю актуальность вопросу связи между природными особенностями индивида и внешними условиями. Ж. Ж. Руссо полагал, что человек от природы добросердечен, но его духовно искалечила современная культура. К. Гельвеций отстаивал положение о том, что интеллектуально-нравственные качества человека формируются условиями его жизни. В отличие от Ж. Ж. Руссо он подтверждал неопровержимое преимущество культуры и социального воспитания.

Понятие о многообразных степенях объединения органов «человеческой машины» сформировал П. Кабанис. Он полагал, что сознание – это не сосредоточенное в мозгу духовное начало субстанционального или исключительного характера, а функция этого физического органа, не уступающая по уровню действительности и фи-зиологичности остальным функциям организма.

20 ЗАРОЖДЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ В РУССКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Экономический и культурный подъем России после реформ Петра I содействовал развитию прогрессивной социально-философской и научной мысли.

Россия выдвигает одного из известных естественников – М. В. Ломоносова, выступавшего за естественнонаучный подход к психике человека. А. Н. Радищев пишет трактат «О человеке, его смертности и бессмертии». Трактат включал две части. В двух начальных книгах формировалось учение о том, что все внутренние явления «суть поистине свойства чувствующего и мыслящего вещества». В остальных книгах приводились аргументы в пользу бессмертия души.

Обусловливая место психических явлений во вселенной, А. Н. Радищев брал за основу принципы материалистического монизма и детерминизма. А. Н. Радищев считал, что психические явления происходят в пространстве, олицетворены в пространственных структурах. А. Н. Радищев мыслил о «неисчисленной вещественности разнообразия», о «единой лестнице», в которой распознается множество сил и свойств.

Взгляд на актуальность, ощущение и мышление как уровни цельной материальной «лестницы» говорил об объединении взглядов материалистического монизма, выдвинутого в XVII в., с принципом эволюции, утвержденным в XVIII в. Полагая, что мышление есть «наисвойственней-шее качество» человека, А. Н. Радищев подверг критике К. Гельвеция за пренебрежение качественными отличиями между мышлением и ощущением. Он расходится с К. Гельвецием также во взглядах на детерминацию интеллектуальных способностей. Аналогично Д. Дидро А. Н. Радищев доказывал, что развитие интеллектуальных качеств индивидуума зависит не только от влияния окружающей среды, но и от физической организации. Как и Д. Дидро, он делил интеллектуальное развитие народа в целом и конкретного человека. Первое обусловливается другими условиями, нежели второе.

О том, что его разногласие с К. Гельвецием в интерпретации психических способностей совпадает с взглядом Д. Дидро по данным вопросам, А. Н. Радищев не мог знать, поскольку Д. Дидро, чтобы не предоставить оружие идеологическим антагонистам, не напечатал своих критических замечаний по поводу книг К. Гельвеция «Об уме» и «О человеке». Совпадения во мнениях А. Н. Радищева и Д. Дидро говорят о единой логике формирования материалистической идеи. Г. В. Плеханов замечал, что А. Н. Радищев ищет ключ к психологии людей в обстоятельствах их социальной жизни. При этом речь шла не о психологии отдельного субъекта в ее зависимости от общественных причин, а о психологии больших групп людей – социальной психологии.

Из особенностей нервной деятельности человека

следует то, что он представляет собой «создание подражательное». Подражание совершается «автоматически». Акты, созданные на подражании, происходят по другому типу, чем действия, регулируемые рассуждением. Подражание применяли многие правители для «управления толпой многочисленной».

21 ПРОГРЕССИВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В США

Во второй половине XVIII в. началась борьба американских колоний против подчиненности Англии. Это определило основные сдвиги в идеологической жизни страны.

1. Поднимается сильное просветительское движение с его апологией прирожденных прав людей и «света разума».

Защищавшим религиозные знания философским концепциям Б. Джонсона (1696–1772) и Б. Т. Эдварда (1703–1758) противопоставляются учения иного склада.

Их отличало осмысление человека как природного существа, психика которого имеет земной генезис и подвержена единым законам вещественного мира. Естественнонаучная устремленность присуща трудам Б. Франклина, Т. Пейна, Т. Джефферсона, Б. Раша и др.

2. Взгляды американского врача Б. Раша. Он был инициативным участником революционной армии, одним из тех, кто подписал Декларацию независимости США, зачинателем многих экономических и просветительских идей молодого буржуазного государства, считается «отцом» американской психиатрии.

Наиболее значительной с точки зрения научной психологии является его труд «О влиянии физических причин на моральную способность человека». Детерминистская устремленность учения Б. Раша нашла свое выражение и в его интерпретации мышления и воли. Он акцентировал внимание на том, что процесс мышления происходит с природной необходимостью, присущей всем остальным функциям, предлагая тому, кто сомневается в этом, попытаться по своему желанию задержать операции ума. Это получится не больше, чем задержать работу сердца или движение планет. Что касается воли, то она без аргументов так же невозможна, как зрение без света или слух без звука.

С одной стороны, Б. Раш приводил доказательства первичности физических причин по отношению к внутренним процессам и свойствам, с другой – противоположное воздействие психических состояний на физические. Другими словами, он вставал на защиту психофизического взаимодействия. Под неразрывной связью психических и материальных процессов имелось в виду их воздействие друг на друга, а не параллельность. Данную идею Б. Раш как врач сделал исходным положением психотерапии. Но несмотря на это, она имела для него политический смысл. Воля субъекта при либеральном способе проявления расценивалась им как фактор, который благоприятствует (с помощью души) материальному благополучию организма. Философские трудности, заключенные в вопросе взаимодействия, Б. Ра-ша заботили мало. Для него было важно свести всеобщую интерпретацию психических явлений с актуальными общественно-политическими задачами. Психофизическое взаимодействие в толковании Б. Раша обозначало бинарную зависимость: физические причины влияют на нравственную способность души, а от этого зависит благополучие тела. Центральным фактором благотворного воздействия души на физическое здоровье считались религиозные идеи.

22 ЗАРОЖДЕНИЕ ИДЕИ О КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ЗАКОНАХ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ

В период восходящего капитализма его представители считали социум продуктом интересов и потребностей определенных субъектов (Н. Макиавелли, Д. Локк и др.).

В XVIII в. зарождаются ростки историзма. Жизнь социума начинает пониматься в форме закономерного, но уже не автоматического, аисторического процесса. Наследственные факторы выдаются в качестве первичных по отношению к деятельности субъекта. Хотя они не могли быть подвергнуты историко-материали-стическому рассмотрению, но их поиск имел важное значение для прогресса не только социологической, но и психологической мысли.