История религии. Том 1
Шрифт:
тому - сходство иудейских и кальвинистских общин). И наоборот - два народа
могут составлять расовое, экономическое, историческое и географическое
единство, а по своему религиозному сознанию существенно различаться.
"Мы видим, - пишет английский философ истории Кристофер Даусон, - целые
народы, переходящие от одной культуры к другой без существенного изменения
условий жизни, а на примере ислама мы видим обновление жизни силами,
зародившимися на
социальный строй славянских горцев Боснии, малайских пиратов Ост-Индии,
высокоцивилизованных народов Персии и Северной Индии и диких негритянских
племен Африки. Главные барьеры между народами - не расовые, языковые или
географические, но различие духа: эллины и варвары, иудеи и неиудеи,
мусульмане и индусы, христиане и язычники. Во всех этих случаях существуют
разные концепции действительности, разная мораль и эстетические нормы,
словом, разный внутренний мир. В основе каждой цивилизации лежат два
духовных фактора: исторически сложившаяся общность мысли и действия и
внезапное озарение пророка или мыслителя. Опыт Магомета в пещере горы Гира,
когда он увидел, что человеческая жизнь кратка и ничтожна, как трепет
комариного крыла, в сравнении с величием и мощью Божественного Единства,
изменил жизнь огромной части человечества. Ибо народ, который трижды в день
слышит голос муэдзина, провозглащающего единственность Бога, не может
смотреть на мир теми же глазами, что и индуист, который обожествляет жизнь
природы в ее бесчисленных формах и смотрит на Вселенную как на проявление
игры космических сексуальных сил. Но если интеллектуальные и духовные
изменения приносят далеко идущие результаты в материальной жизни народов, то
чисто внешняя материальная перемена производит ничтожный положительный
эффект, если она не имеет корня в культуре и психологических особенностях
народов. Хорошо известно, что влияние современной материальной цивилизации
на примитивные народы обычно не ведет к культурному прогрессу. Наоборот,
если оно не сопровождается постепенным процессом духовной ассимиляции, оно
разрушит культуру, которую завоевало"/13/.
Отрыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых
последствий. Подлинный культурный расцвет немыслим без интенсивной духовной
жизни. В самом деле, чем, например, была бы история Израиля без Библии и чем
без Библии была бы европейская цивилизация? Чем была бы западная культура
без католичества, индийская - без ее религий, русская - без православия,
арабская - без ислама? Кризисные и упадочнические явления в культуре,
правило, бывают связаны с ослаблением религиозного импульса, которое
приводит творчество к деградации и омертвению.
Религия, как мы отметили, оказывает воздействие не только на духовную
жизнь общества, но и на его экономику. Так, Макс Вебер установил, что
условия для возникновения капитализма были еще в античности и в
средневековье, но только с появлением протестантизма он стал развиваться
бурно и быстро. Исследуя раннюю протестантскую литературу, Вебер заметил,
что в самом мировоззрении лютеран находился тот идеологический импульс (идея
"профессионального долга"), который способствовал прогрессу
капиталистического способа производства/14/. Применяя статистический метод,
Вебер показал, что капитализм наиболее процветал именно в странах
протестантизма (в Англии, Германии, Америке), и наоборот - у
непротестантских наций он развивался значительно медленнее.
Общеизвестно, какое значение имела религия для формирования стабильного
социального строя в самых различных обществах. Но в то же время и те
общественные силы, которые стремились его разрушить и создать новый порядок,
тоже исходили из религиозных воззрений. Достаточно вспомнить гуситов,
анабаптистов, Кампанеллу, Мора или Руссо, деизм которого исповедовал
Робеспьер.
Указывая на эту роль религии, Маркс называл ее "вздохом угнетенной
твари, сердцем бессердечного мира" /15/. И действительно, человек веры -
избирает ли он терпение или восстание - сознает, что эта жизнь бесконечно
далека от идеала, который открывается его духу. Он устремлен ввысь, за
пределы окружающей его действительности.
Таким образом, мы видим, что вера, религия - исключительно действенный
самобытный фактор в существовании человека. Для тех, кто рассматривает ее
лишь как "надстройку" исчезающую с изменением базиса, современное состояние
религии, прошедшей через столько кругов ада, - непостижимое явление. С
тревогой следят они за ней, пытаясь уяснить себе ее силу, ибо все загадочное
пугает. Ведь когда у дерева подпилены корни и со всех сторон его раскачивают
долгое время, оно должно бы уже упасть и сгнить. Между тем оно не только
стоит, но на нем появляется молодая зеленая листва. И если для собственного
успокоения прибегают к такому объяснению, как "активизация церковников", то,
очевидно, дело с объяснением из pyк вон плохо.
x x x
<