История русской церкви (Том 3)

Макарий Митрополит

169 П. собр. р. лет. 1. 184, 187, 195; 3. 31 [228]. О кресте преподобной Евфросинии - в прим. 165.

170 П. собр. р. лет. 2. 34, 53 [228]. Замечательно, что древний летописец выражается именно: "Принесе мощи..." Снес.: Востоков. Опис рукоп. Рум. муз. С. 611 [88].

171 Никон, лет. 2. 191 [241]. Об открытии мощей святых Леонтия и Исаии Ростов.- в рукоп. сборн. Новг. Соф. библ. № 503. Л. 368 и 397 [10]; также в сборнике моей библ. № 39. Л. 167, 172 [26]; № 50. Л. 62 [58]. Время открытия мощей в Никоновой летописи относится к 1162 г., а в означенных рукописных сказаниях - к 1164 г. Здесь именно повествуется о святом Леонтии: "По Божию попущению за-гореся град Ростов и погоре мало не весь, и церкви погоре святыа Богородица в лето 6668. Богохранимый князь Андрей, сын великого князя Георгия, внук Владимир, повеле създати церковь камену во имя Пресвятыя Богородица на месте погоревшия церкве в лето 6672. И начаша копати рвы и обретоша мертвых много, идеже обрето-ша блаженнаго Исаию. И бе церковь основана мала; и начаша

людие молишася князю, дабы повелел боле церковь заложити. Едва же умолен быв, повеле воли их быта... Се же все бысть мудраго Бога Промыслом: и копающим ров предней стене, и обретоша гроб; и виде покровен двема дьскама; и людем недоумеющимся, и отверзоша гроб, и видеша великаго Леонтия, светящеся яко свет, и ризы его, яко вчера облъчены, и свиток держашди в руце свои, в немже бяху написаны и прозвитеры, и диякони, ихже бе поставил рукою своею". Равно и о святом Исаии: "В лето 6672, копающим ров каменней церкви, обретают убо гроб блаженнаго Исаиа. Отверзше и, видеша ризы и тело святаго цело и нетленно, прославиша Бога, Его Пречистую Матерь, иже не тъкмо в житии сем, но и по смерти прославив Своего угодника святаго Исаиа, яко толикыми многыми телы блаженнаго ризы и тело тлению бысть непричастно" (по указ. сборн. Новг. Соф. библ.). А о том, что мощи со времени открытия находились в епископской церкви святого Иоанна и уже в 1231 г. перенесены из нее в ростовский собор, говорится в рукоп. Кирилловской летописи (Москов. Сии. библ. № 351 ; см. Карамз. 3. Прим. 369 [148]). О том же перенесении - П. собр. р. лет. 1. 220; 5.173 [228].

172 Степ. кн. 1. 262 [156]; Снес.: П. собр. р. лет. 3. 20 [228].

173 Ист.росс. иерархии.3. 64 [67].

174 П. собр. р. лет. 1.192 [228].

175 Выписка из жития Боголюбского - у Доброхот. Древн. Боголюбов город и монастырь. С. 7 [104].

176 "Святый же архиепископ Иван створи праздник светел, и начаша праздновати всем новым городом, все мужи новгородци, жены и дети, честному знамению святыя Богородица" (из сказ. о чуде, см. прим. 161).

177 "Иоанн же епископ праздновати устави месяца мая в 23 день", сказано в житии святого Леонтия (см. прим. 171). Но об установлении праздника в честь святого Исаии, в житии его прямо не сказано. Может быть, епископ Иоанн, установивший праздник в честь святого Леонтия, сам же и написал тогда и службу или канон "на обретение честнаго телесе" его, который доселе в наших Минеях (за май под 23 ч.) надписывается именем "Иоанна епископа" и под этим именем встречается в рукописях XV в. (Историч. исслед. о древних русск. церковн. песнопениях, в Руковод. для сельских пастырей. 1867. № 2. С. 71-73 [141]).

178 О победе Боголюбского над болгарами в 1164 г.
– П. собр. р. лет. 1. 151 [228]. Об установлении праздника - Степ. кн. 1. 299 [156]; Никон, лет. 2. 159-160 [241]; Пролог под 1 числом августа [234]. Составитель последней статьи, помещенной в Прологе, замечает: "Аз же написах сие малое писание повелением царя Мануила и всего причта церковнаго, да празднуем вси обще праздник сей, месяца августа в 1-й день, во славу Всемилостивого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Матери". Следовательно, статья эта написана современником и переведена с греческого, хотя в нынешнем печатном греческом Синаксаре, или Прологе, не находится. Прежде бывшее в Царьграде поклонение Честному Кресту значится в некоторых древних греческих месяцесловах (Morcelli Calend. Constantinop. V. 1. Р. 63. Rom., 1788 [383]) и в нашем славянском при Остромировом Евангелии под 31-м днем июля; но оно начиналось за три, иногда за пять, за шесть, даже за семь дней до этого числа и продолжалось до 13 августа, как видно из подробного описания Константина Багрянородного (De cerem. aulae Byzant. II. Cap. 8, in vol. 1. P. 538. Ed. Bonn. [348]). Праздник Всемилостивому Спасу под 1-м числом августа значится в Кондакаре XII в. Троицкой Сергиевой лавры (см.: Ундольск. Замеч. для истории церковн. пения в России, снимок 2-й из означенн. Кондакаря, в Чтен. Москов. истор. общ. 1846. № 3. Отд. 1, после с. 46 [300]).

179 Известны месяцесловы - неполные при Евангелиях XII и XIII вв. (Опис. рукоп. Рум. муз, С. 171, 173 [88]); полные - в церковн. Обиход Рум. муз. XIII в. № 284. Л. 90-97 [48] (там же. 405) и в церковн. Обиходе Новг. Соф. библ. XIII-XIV в. № 13-15, в 4-ку. Л. 170-193; самые полные и подробные - в Прологах Новг. Соф. библ., XIII в., в лист на 132, и имп. Публ. библ. того же века (Опис. рукоп. графа Толстова. С. 62 [288]). Древний русский календарь по месячным Минеям XI-XII в. напечатан г. Срезневским в Христ. древн. и археол. Прохорова. Кн. 7. СПб., 1863 [278]. Мы печатаем месяцеслов из указанного церковного Обихода Рум. муз. в прилож. 5.

180 П. собр. р. лет. 1.190,192-194; 2. 81, 86, 95,101,107,111,114,136; 3.12,13, 32 [328] и др.

181 Bingham. Antiqu. Eccles. 20. С. VI. 3; 21. С. 1. 11; С. 3. 3 [339].

182 Выписки из этих уставов представлены в Типике преп. Никона черноризца, гл. 14, и особенно 57 (рукоп. моей библ. № 63. Л. 86 об. и 469 [34]).

183 Кормч. книг. Гл. 53 или 54 [157]; О u d i n. Comment, de scriptor. Eccles. T. 2. P. 342.1180 [392].

184 На вопрос Кирика: "Можно ли людям, не состоящим под эпитимиею, разрешать употребление мяса в среду и пяток, если случится в эти дни какой-либо праздник Господский, или Богородичный, или Иоанна Предтечи?" Нифонт отвечал: "Аще

ядять, добро; аже ли не ядят, а луче" (Памяти, росс. слов. XII в. С. 193,194 [67]).

185 Никон, лет. 2. 161, 179, 189 [241]. Патриарх в своем послании подробно обозначает, что именно вкушать в тот или в другой праздник, когда он случится в постные дни (там же. 187). Из того же послания узнаем, как учили Нестор и Феодор и кто был последний (см. выше прим. 33).

186 П. собр. р. лет. 1. 150; 2. 91 [228]. Летописец выражается: "Вста ересь леонтианьская".

187 О путешествии Леона в Чернигов и Киев говорит Ипатиевская летопись под 1162 г., когда еще был жив Киевский митрополит Феодор, скончавшийся в следующем году (2. 91, 92 [228]). А потому слова Лаврентиевской летописи: "Упре его (Леона) владыка Феодор", нам кажется, следует относить к митрополиту Феодору, тем более что у кого же и должен был просить себе суда и защиты изгнанный из епархии епископ, как не у своего архипастыря? И как бы потом Леон осмелился идти на суд к Константинопольскому патриарху, не испросив себе прежде суда у своего митрополита? Татищев называет этого владыку Феодора епископом Черниговским (3. 138 [228]), но ошибочно, потому что Черниговским епископом был тогда Антоний (см. выше прим. 38). Карамзин (3. 32. Изд. 2-е [148]) и другие видели в этом Феодоре епископа Суздальского и Владимирского, но ниоткуда не известно, чтобы в Суздале и Владимире уже открыта была тогда особая епархия. Напротив, из самого же сказания летописи о ереси леонтианской ясно, что Суздальским епископом был тогда сам Леон и что в Суздале-то он и начал проповедовать свое лжеучение (1. 150 [228]), хотя Боголюбский, приняв его к себе после первого изгнания, и повелел ему иметь пребывание в Ростове, а не в Суздале (2. 91 [228]). Притом известный епископ Владимирский и вместе Ростовский Феодор, бывший прежде любимцем Боголюбского, сделался епископом уже в 1169 г. (Татищ. 3.160,161,167,168 [294]).

188 П. собр. р. лет. 1.150 [228]; Татищ. 3.138 [294].

189 П. собр. р. лет. 1.151 [228]; 2. 98 [228]; Никон, лет. 2. 201 [241]; Татищ. 3. 160 [294].

190 Опис. рукоп. Румянц. муз. С. 171 [88].

191 Калайдович. Иоанн. экзарх. С. 31 и 111 [144].

192 Пис. на пергам. в лист на 224 л. На последнем листе этого Евангелия изображены красками во весь рост святой Пантелеймон и святая Екатерина с греческими надписями. На крайней боковой стороне подле рисунка, которая несколько обрезана, сохранились следующие слова приписки без начала: "...и дажь ему. Господи, с др.... и с подружием с.... им и всем, яже... дому его, а в оно... веце причястье Царст.... Небеснаго и слушащиим его, аминь. Яко много муж ть учини, еже на потребу церкви преж... учини икону св....ю Богородицю, потом ко....кол, потом с ц.... и написа Пролог... том же и сия к....гы. А се имена ею писана суть (вероятно, указывает на изображения Пантелеймона и Екатерины). Аз же полым святаго Предтеча Максим... тьшиниць напи....х 4 еуангели....сия. Аже кде блазн.... а исправя чечьтьте: блазн бо не х...тию написане, н диаволею пакостию. А благословите, а не кльнете. Аз же грешны...и мний попин святого Възнесения Господня написах сию грамотиц... да некто, се ви...в, паки при....дится на... дело въ...е свое. Аминь". Снес.: Срезнев. Древ. памяти. русск. письма и языка. С. 199, в Изв. II Отд. Ак. наук. Т. 10 [277].

193 См.: Срезнеаск. Указ. соч. С. 199-200 [277].

194 Особенности: 1) 10, 11, 12, 13 сент. поклонение Кресту; 25 сентября в память труса на поле исходят; 2) октября 25 кроме Маркиана и Мартирия есть еще Нестора; 30 - св. Павла Первопостника; 3) ноября 26 св. мученика Хр. Георгия. Есть субботы и недели пред и по Воздвижении, по Рождестве Христово, по Просвещении и неделя праотец. Первая неделя поста посвящена пророку Моисею, Аарону и прочим. Суббота Лазарева называется цветною, равно как и Вербное воскресенье. Неделям поста не усвоено воспоминаний, какие усвояются ныне.

195 Греч. кодекс, см. у Шольца - Nov. Test. Graec. God. К. М. [390]. Перевод Новгород. Евангелия, писанного попином Максимом , имеет небольшие отличия от Остромирова. Например: "Искони бе Слово, и Слово бе от Бога, и Бог бе Слово, и Се бе искони от Бога. Вься Тем бышя и без Него не бысть ничсоже, еже бысть". Или: "Имя ему Иоанн; сь приде в съведетельство, да сведетельствует о свете, да въси веру имуть ему". Или: "Иоанн сьвидетельствуеть о Нем и зъва глаголя". Или: "Бога никтоже не виде никдеже, но токмо единочадый Сын, сый в лоне отчи, Тъ исповеда". Или: "Емуже несь достоин раздрешити ремень запогу Его".

196 Первый на 188 л. без начала; второй без начала и конца в 4-ку 114 л. Снес.: Срезневск. Древн. памяти, русск. письма и языка, в Изв. II Отд. Ак. наук. С. 200. T.10 [277].

197 Востоков. Опис. Евген. рукоп., в Учен. записк. II Отд. импер. Акад. наук. Кн. 2. Вып. 2. С. 67 [84].

198 Савв. Указат. Москов. Синод, библ. 250. М., 1858 [247].

199 Срезневск. Древн. памяти, русск. письма и языка, в Изв. Ак. наук. 10. 198 [277].

200 Краткие сведения о первом Кондакаре изложены г. Ундольским в статье "Замечания для истории церковного пения в России" (Чтен. Моск. истор. общ. 1847. № 3. Отд. 1. С. 2-3 [300]). Но относить этот Кондакарь к началу XII в. нельзя, потому что здесь под 1-м августа помещен уже праздник Всемилостивому Спасу, учрежденный при Андрее Боголюбском в 1164 г. О втором и третьем Кондакаре см.: Срезневск. Древн. памяти, русск. письма и языка, в Изв. Ак. наук. 10.162, 593 [277].