История русской церкви (Том 3)

Макарий Митрополит

270 П. собр. р. лет. 2. 3,115, 375 [228].

271 Св. Симон в первой части своего послания говорит: "Якоже во Отечнице писано...", а в конце сказания о князе Святоше: "Но что пишет блаженный Иванн, иже в Лествицы". Поликарп в начале сказания о пр. Марке печернике упоминает о древних святых, которые описали жития и чудеса отцев, "иже есть Патерик... еже мы почитающе наслажаемся духовных тех словес".

272 "Из всех любя часто почитати учение преп. Ефрема, и великаго вселенныя учителя Иоанна Златоустаго, и Феодосия Печерскаго, бывшаго архимандрита всея Русии, вся же святых Богодохновенных книг жития их и словеса проходя и внимая почиташе..." И далее: "Достойно же есть и зде помянута слово, яже от жития пр. Савы и о патриархе Иерусалимстем Илии..."

Еще далее: "Пишет бо в Златых Чепех всея вселенныя святых отец, яко бысть некий отец от преподобных..." Спустя немного: "И се есть подобно помянута повесть некоего отца духовна к сыну духовну..."

273 Сухомлинов. Замечан. о сборниках, изв. под названием "Пчел", в Изв. II Отд. импер. Акад. наук. Т. 2. С. 222-231 [292].

274 Архим. Савв. Указат. для обозр. Моск. Синод, библ. С. 156, 191, 193, 218, М., 1858 [247]; Горек. и Невостр. Опис. рукоп. Синод, библ. 2. 1. С. 141; 2. 2. С. 44, 409 [91].

275 Лавровск. Опис. семи рукоп. импер. Публ. библ., в Чтен. Москов. истор. общ. 1858. 4. 24 [170]; Бодянск. О врем. происх. славян, письмен. 42. М., 1855 [73]; Срезневск. Древн. памяти, русск. письма и языка. 164,165, 200 [277].

276 Они находятся уже в Кормчей XIII в., которая первоначально положена была в новгородском Софийском соборе "на почитание священником и на послушание крестьяном", как сказано в предисловии ее, и хранится ныне в Московской Синодальной библиотеке. № 82. А потом встречаются и во многих других Кормчих. Мы пользовались, кроме списка, напечатанного с пропусками (Памяти, российск. словесн. XII в. С. 173 [216]), списками рукописных Кормчих: Рум. муз. № 231. Л. 314 [42]; № 238. Л. 392 [43] и Новг. Соф. библиотеки. № 437. Л. 312 °. Последний список неполный. В некоторых рукописных сборниках эти записанные Кириком канонические ответы встречаются только в отрывках, иногда даже без его имени и в соединении с другими правилами неизвестного происхождения, например - в сборн. моей библ. № 9. Л. 51 и сборн. библ. СПб. Дух. Акад. № 129. Гл. 30 под заглавием: "Правило св. апостол и отец" [58]. Записки Кириковы изложены и у Герберштейна, но только в сокращении и не всегда верно (Rer. Moscovit. Commentar. 25. Francof., 1600 [362]). Кто был сам Кирик? В записках он представляется священником или иеромонахом (печати. С. 175 [216]). Но одно ли он лицо с тем иеродиаконом и доместиком новг. Антониевой обители, который еще в 1137 г. написал краткое сочинение о пасхалии, решительно сказать не можем.

277 В списке Новгородском, впрочем неоконченном, они разделены на 67 глав. Кого разуметь под именем Климента? В одном месте Кирик выражается, что он предлагал свои вопросы митрополиту: "рех митрополиту" (печати. 178 [216]), но современный Кирику и Нифонту Новгородскому митрополит русский был Климент. Далее Кирик не раз упоминает уже только о Климе без имени митрополита, но представляет его говорящим и действующим как архипастыря: "Клим веляше дати причастие холостым на велик день" (в списк. Новг. Гл. 27); или: "И Клим бяше повелел..." (печ. 196 [216]). Следовательно, с вероятностям можно допустить, что у Кирика разумеется Климент Смолятич, митрополит Киевский, с которым он мог беседовать в Киеве, если находился при Нифонте, когда последний проживал в Киеве. Но, с другой стороны, у Кирика упоминается еще какой-то Клим, хорошо знакомый с церковными обычаями Царяграда (печ. 180 [216]), и главное - как посланный от епископа Полоцкого: "И се вопроша Клим нашего епископа от Полотьскаго епископа..." (печ. 181 [216]). В последнем случае едва ли уже можно разуметь митрополита Климента.

278 Первые озаглавлены: "Савины главы", последние: "Илиино вопрошение". Точно ли и эти ответы записаны Кириком? Точно. В этом убеждаемся прежде всего из того, что по способу изложения и слогу они совершенно сходны с ответами Нифонта, записанными Кириком, а во-вторых, из того, что в ответах Саввы упоминается Клим (печ. 196 [216]), а в ответах Илии - Аркадий: "И Аркадий молвяше" (рукоп. Кормч. Рум. муз.), которые упоминаются Кириком и в ответах Нифонтовых. Кто же были эти Савва и

Илия? Оба они называются в записках владыками, как и Нифонт; всего вероятнее, были владыками Новгородскими, преемниками Нифонта, которых естественно и с полною удобностию мог вопрошать Кирик, живший в Новгороде, как любил он вопрошать их предшественника. Преемником Нифонта на Новгородской кафедре был Аркадий (1156-1163); преемником Аркадия - Илия, иначе называвшийся Иоанном (1163-1186). Не скрывается ли под именем Саввы Аркадий? Не назывался ли он этим именем в мире, как Илия назывался Иоанном? По крайней мере, собственно Саввы епископа, не только в Новгородской, но и ни в какой другой русской епархии тогда не встречаем.

279 Памятн. российск. словесн. XII в. С. 187-195 [216]. Кроме того, в рукописных списках Кириковых вопросов читается: "Прашах: "Достоит ли дати тому причащение, аже в Великый пост совокупляется с женою своею?" Разгневася, "ци учите,_ рече,- въздержатися в говение от жен: грех вы в том. Рех: "Написано, владыко, есть бо в уставе в белеческом, яко добро блюстися, яко Христов пост есть; аще ли не мо-гуть, а преднюю неделю и последнюю. И Федос, рече, у митрополита слышав, написал". "Також написав,рече,- ни митрополит, ни Феодос, разве недели праздный, а праздный недели вси дние акы неделя. Аще ли сътворить тако, запрети ему пакы творити".

280 Памятн. российск. словесн. С. 203 [216]. Снес.: Карфаг. Соб. правило 83 [155].

281 Там же. 195 [216]. Снес.: св. Иоанна Постника прав. 12 [155].

282 Там же. 181 [216]. Сравн.: Лаодик. Соб. прав. 45 [155].

283 Там же. С. 181, 182, 198 [216]. У Нифонта сказано только: "Миром помазати чело, и ноздри, и уши, сердце и едину руку правую". А у Саввы прибавлено: "Чело, ноздри, уста, уши, сердце, едину руку правую долонь в знаку".

284 Там же. 175-176 [216]. Сравн. I Всел. Соб. прав. 8; II Всел. Соб. прав. 7; Лаодик. прав. 8; VI Вселенск. Соб. прав. 92 [155]

285 Там же. 183 [216].

286 Там же. 196 [216]. Снес.: VI Всел. Соб, прав. 29 [155]

287 Там же. 173,176,177,179,194,197, 201 [216].

288 Там же. 178 [216]. Снес.: Номокан. при больш. Требнике. Прав. 142 [297].

289 Там же. 179, 182-183, 185-186 [216]. Снес.: Дионис. Александр, прав. 2; Тимоф. Александр, прав. 7 [155].

290 По списку Новг. Кормчей. Гл. 27.

291 Памятн. российск. словесн. XII в. С. 185, 186 [216]. Снес.: I Собор, прав. 13 [155].

292 Там же. 176-177,184-185,198, 200-201 [216].

293 По списку Новг. Кормчей. Гл. 1-4. Снес.: Номокан. при больш. Требнике. Прав. 144 [297]. В списке именно читается: "Прашах владыки: "Аще человеек блюет причащався?" "Аще,- рече,- от объядениа или пиянства блюет, 40 дней епитемья; аще ли от возгнушениа - 20 дний; аще ли от напрасныя болезни - мнее. Аще ли поп, да тако же 40 дний не служит со инем воздержанием; аще по нужи, яко некого нарядите служить за ся, да не служить с неделю, и паки начнет служити, опитемью держа от меду, от мяса, от молока. Аще блюет на другой день по причащении, то нету за то опитемьи; такоже и на третий. Обаче в суботу и в неделю не поститися, но инеми денми исполнити 40. Також аще ино что сътворить; а се не в которой заповеди налеэох: аще кто объедся, изблюет причастие, да трегубо 40 дний - 100 и 20. Аще ли кто болезни ради изблюет причастие, 3 дни да постится; а еже есть изблевал, да сохранит на огни, 100 псалом да испоет; аще ли его пси вкусят, 100 дний да постится". Эти слова, опущенные в печатном, собственно и составляют начало записок Кириковых.

294 Памятн. российск. словесн. XII в. С. 198-199 [216]. Снес.: апостол, прав. 52 [155].

295 Там же. 202-203 [216]. Снес.: апост. прав. 12, 13, 32; I Всел. Собор, прав. 5 [155].

296 Там же. 201 [216]. Снес.: VI Всел. Соб. прав. 102 [155].

297 Там же. 201 [216]. Снес.: I Всел. прав. 13; Анкирск. прав. 6; Карф. прав. 7; Григор. Нисск. прав. 2, 5 [155].

298 Там же. 189,194 [216].

299 Там же. 189 [216]. Снес.: апост. прав. 17; I Всел. прав. 8; Неокес. прав. 8; Василия Велик. прав. 89 [155].