История создания и учение Общества Сторожевой Башни
Шрифт:
Свидетели Иеговы в XX веке. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1994.
Священное писание. Опыт переложения на русский язык. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1996.
10. Сторожевая Башня. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society. — 1992. — 15 апр.; — 1991. — 15 апр.; —1971. — сен.; — 1972. — 1 апр.; — 1973. — 1 июл.; — 1967. — 1 окт.; — 1976. — 15 фев.; — 1993. — 01 окт.; — 1992. — 15 ноя.; — 1992. — 01 дек.;— 1993. — 01 янв.; — 1993. — 01 окт.; — 1993. — 15 окт.; — 1993.; — 1994. — 15 мар.; — 1994. — 15 авг.; — 1 ноя.;— 1994. — 1 сен.; — 1994. — 15 дек.; —1998. — 1 мая.
Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1989.
11. Что от нас требует Бог. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1996.
АДВЕНТИСТСКИЕ ИЗДАНИЯ
1. Bederwolf Y. Seventh — day adventism: the Result of a Predicament. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1950.
Hanes K. B. Life, Death, and Immorality. — Nashville: Southern Publishing Association, 1923.
Holl K. Adventurers for Good. — New York: Harper & Row, 1959.
Keld D. R. The Church Under Stress, 1931–1960//Adventism in America: A History. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1986.
Land G. Shaping the Modern Church, 1906–1930// Adventism in America: A History. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1986.
Nikol F. D. The Midnight Cry. — Washington: Rewiew and Herald, 1945.
2. Nolz J. E. When People Seek Answers//These Times. —
3. Nurbengern R. Ellen G. White: Prophet of Destiny. — New Kanan: Keats Publishing, 1972.
Ostling R. T. The Church of the Liberal Borrowings// Time. — 1982. — 2 aug.
Questions of Doctrine. — Washington: Rewiew and Herald, 1957.
Shvarts R. The Perils of Growth, 1886–1905//Adventism in America: A History. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1986.
4. White E. Testimonies for the Church. — Okland: Pacific Press, Б.г. — Т.9.
5. White E. The Great Controversy Between Christ and Satan. — Mountain View, 1911.
White J. Scetches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. — Battle Creek: Steam Press, 1875.
Wilson N. Time for Reaping//Adventist Review — 1982. — 2 sep.
6. Крамер Г. Реформистское движение адвентистов седьмого дня. — Заокский: Источник жизни, 1995.
Приложение 1. Доказательства распятия Господа на Кресте
Единственной известной в истории сектой, отрицающей факт распятия Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, является организация «Свидетелей Иеговы». Руководство «Общества Сторожевой башни» ссылается на следующие тексты Священного Писания: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесив на древе» (Деян. 5:30). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр.2:24). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал.3:13). «…проклят пред Богом (всякий), повешенный (на дереве)» (Втор.21:23). Из приведенных выше библейских стихов мы, однако, можем сделать только тот вывод, что крест на котором совершалась казнь через распятие, был изготовлен из дерева. Многочисленные места Нового Завета, говорящие о Христовых страданиях, свидетельствуют о том, что именно на кресте был распят Господь. Да и сами сектанты в течении многих десятилетий считали так же. Ранние издания «Общества Сторожевой башни» содержали упоминания и изображения крестной смерти Спасителя. Но «…начиная с номера от 15 октября 1931 г. на обложке «Сторожевой Башни» больше нет изображения креста и короны. Несколько лет спустя народ Иеговы впервые узнал о том, что Иисус Христос не умирал на Т — образном кресте. 31 января 1936 года брат Руттерфорд представил семье бруклинского Вефиля новую книгу «Riches» («Богатства»). В частности, на 27 странице в ней говорилось: «Иисус был распят не на деревянном кресте, который представлен во многих изображениях и картинах, и изображения которого люди делают и выставляют напоказ; Иисус был распят, пригвожден ко древу» [374] . С тех пор Крест в изданиях «Общества Сторожевой башни» подвергается многим оскорблениям. В том числе его называют языческим и фаллическим символом [375] , что можно отнести, скорее, к столбу.
374
Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. — New York, 1975. С. 148–149.
375
Watch Tower. New York. — 1964. — 1 июл. — С. 395.
Рассмотрим некоторые свидетельства, относящиеся к такому роду казни, как распятие. Его описания встречаются уже у античных авторов. Историк Полибий, повествуя о восстании наемников в Карфагене, упоминает также и о том, что их начальник Спендий был распят именно на кресте [376] . У римлян распятие на нем было общепринятой смертной казнью для самых тяжких преступников, не имевших гражданства, как то: разбойников, мятежников и т. п. Иногда, впрочем, были исключения. Так Светоний пишет о императоре Гальбе следующее: «опекуна, который извел ядом сироту, чтобы получить после него наследство, он распял на кресте; а когда тот стал взывать к законам, заверяя, что он — римский гражданин, то Гальба, словно облегчая ему наказание, велел ради утешения и почета перенести его на другой крест, выше других и беленый» [377] . В общем, распятие, как говорит Цицерон, было самой жестокой и ужасной из всех казней [378] .
376
Полибий. Всеобщая история. С. — Пб., 1994. Т.1. С. 200.
377
Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964. С. 175.
378
Об этом подробнее см. Нюстрем Э. Указ. соч. С. 223.
379
Лукан. Фарсалия. М., 1993. С. 136.
Смертная казнь через распятие была известна в Палестине ранее периода римского владычества. Иосиф Флавий рассказывает о том, как хасмонейский царь — первосвященник Александр Яннай (103 — 76 г.г. до Р. Х.) подавил мятеж во время гражданской войны: «…он приказал, чтобы восемьсот из них (мятежников) были распяты на крестах посреди города…» [380] В Талмуде упомянут некий Шимон бен Шитах, который «в один день распял на кресте» двадцать женщин из Аскалона [381] . У того же Флавия рассказано о полководце Бассе, который во время одного из сражений иудейской войны «…приказал водрузить крест, как будто для того, чтобы пригвоздить к нему Элеазара (пленного еврея)» [382] . Наиболее распространен был крест известной нам формы, но встречались также кресты в форме буквы Т и буквы Х.
380
Цит. по Сантала Р. Указ. соч. С. 198.
381
там же.
382
Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991. С. 432.
В 1968 году на горе Гиват Ха — Мивтар, расположенной на северной окраине Иерусалима, израильские археологи обнаружили останки лодыжки, в которой находился хорошо сохранившийся гвоздь. Согласно реконструкции, крест Т — образной формы был сделан из масличного дерева, а планка, поддерживающая ноги, — из акации. Ноги были перебиты, и при снятии с креста отрублены из — за невозможности вынуть гвоздь [383] .
Язычники, являвшиеся противниками Церкви Христовой, также не сомневались в этом факте. Об этом свидетельствует рисунок, найденный в Палатинском дворце цезарей, и в настоящее время хранящийся в Кирхеровском музее Рима. Изображение представляет собой языческую карикатуру на смерть Христа. Совершивший такое кощунство автор нарисовал распятого осла, причем, орудие казни представляет собой столб с поперечной перекладиной, то есть крест [384] .
383
Сантала Р. Указ. соч. С. 197.
384
Мальвер А. Наука и Религия. С — Пб., 1907. С. 23.
«Свидетели Иеговы» также используют некоторые данные библейской археологии. В приложении к New World Translation of the Christian Greek Scriptures 1950 года издания воспроизведена одна из гравюр, опубликованных в книге католического богослова Юстуса Липсия «De Cruce Liber Primus». Она изображает человека распятого на столбе, что по мнению «Общества Сторожевой башни» свидетельствует о том, что «…именно так был распят Иисус…» [385] При этом утаивается, что в книге Липсия приведены другие иллюстрации, с изображением распятия на кресте, и сам автор твердо верил в крестную смерть Господа [386] .
385
New World Translation of the Christian Greek Scriptures. New York, 1950. С. 770.
386
Приводим по Свидетели Иеговы и крест Христа. С. — Пб., Б. г., С. 2.
Существуют достаточно убедительные доказательства использования символа креста в I веке. В книге доктора Пола Майера «First Christians» приводятся следующие результаты раскопок дома в Геркулануме «…освобожденном из своего погребения под лавой с вулкана Везувий…» В нем «…есть ясные следы металлического креста, некогда висевшего на стене…» Доктор Майер делает следующий вывод: «Очевидно, крест является столь же древним символом христианства, как и рыба…». [387]
387
Там же.