История теологии
Шрифт:
как «contritio», «confessio» и «satisfactio» решающее событие пред-
ставлено как «contritio» и «fides», сокрушение и вера. Первое про-
изводится законом, второе — Евангелием. Через закон человек
269
приходит к осознанию греха и гнева Божия, а также к раскаянию;
через Евангелие зажигается вера или уверенность в прощении гре-
хов ради Христа, тем самым восстанавливается сокрушенная
весть. За этой верой, как ее плоды, следуют добрые дела, ис-
правление жизни. В интересах ясности отвергнуто представление о
том, что добрые дела также следует отнести к покаянию. В стро-
гом смысле слова оно состоит лишь из «contritio» и «fides».
В период поздней ортодоксии эти представления о евангели-
ческом покаянии были заменены и дополнены подробным рас-
смотрением различных актов, посредством которых Святой Дух
«прилагает» спасение к отдельному человеку (говорили о «gratia
Spiritus sancti applicatrix»). В этом «ordo salutis» выделяли, например,
следующие моменты: призвание («vocatio»), просвещение
(«illuminatio»), новое рождение и обращение, обновление («гепо-
vatio») и мистическое соединение («unio mystica»). Это учение о
«порядке благодати» в своем происхождении восходит к учению
Августина о благодати. Однако оно обрело это своеобразное
оформление лишь в догматике поздней лютеранской ортодоксии, а
затем стало центральным пунктом в богословии пиетизма. В то же
время, в ортодоксальном изложении подчеркивается, что
различные понятия не обозначают разных стадий, которые нужно
пройти. Различие между понятиями «justificatio», «conversio»,
«regeneratio» проводится лишь в интересах логики, для того чтобы
осветить различные стороны одного и того же единого события.
ж. О вере и делах. Вера, являющаяся «инструментом»
оправдания («fides justificans»), в отличие от «fides historica»
(простого признания истинности фактов веры) описывается как
одновременно «notitia», «assensus» и «fiducia». «Знание» веры
(«notitia») обращено к изложенному в Писании божественному
Слову, с которым присоединяется верующий («assensus»). Как
«упование» («fiducia») вера обращена к божественной благодати,
обещанной во Христе.
В вере заключены оправдание («justificatio») и возрождение
(«regeneratio»), связаные с прощением грехов, а не с конкретным
преображением, которое является следствием веры («renovatio»). В
поздней ортодоксии в связи с этим говорится о мистическом
соединении («unio mystica») как высшей точке акта веры: в новом
рождении происходит «субстанциональное»
гом и душой; Святая Троица создает обитель в верующем.
Плодом веры становятся добрые дела. Обновление, или «новое
послушание» («nova obidientia») означает начало преображения
человека в соответствии с тем образом, по которому он когда-
270
то был сотворен. Соответствие закону Божию делает его деяния
хорошими, но поскольку никто не может исполнить закон, можно
сказать, что только через веру поступок может стать хорошим в
подлинном смысле слова. Ибо вера покрывает то несовершенство,
которое еще отягощает человека, так что он считается праведным
перед судом Божиим. Хорошо лишь то дело, которое проистекает
из веры и доброй совести. Образцом для христианской этики
прежде всего являются Десять Заповедей, истолкованные с
учетом обстоятельств данного времени.
Цель добрых дел — слава Божия и благо ближнего. Однако че-
ловек обретает праведность не ими, но лишь верой, уповающей на
искупление Христово и на Божие милосердие, явленное в нем.
Связь между верой и делами состоит в том, что последние яв-
ляются плодами веры. То, что за верой должно следовать конк-
ретное обновление, ясно, поскольку вера теряется через «грех
против совести. Такое «сознательное» преступление — признак
отсутствия обновления. Когда это происходит, также не может
быть и веры.
з. О Таинствах, церкви и событиях последних дней.
Крещение и Причастие рассматриваются как точное соответствие
ветхозаветным «таинствам», обрезанию и пасхальному агнцу. О
последних говорится как о прообразах («typice») грядущего Мессии,
тогда как новозаветные Таинства представляют Христа,
явившегося во плоти, то есть ту самую действительность, которая
была предсказана в пророчествах Ветхого Завета («figura» —
«veritas», «umbra» — «corpus»).Тем не менее, несмотря на это
различие, цель и содержание таинства в обоих случаях одинаковы:
передать небесные дары, обещанные при их установлении, и
применить к отдельному человеку обетование о прощении грехов,
относящееся к Евангелию. Это обетование дается уже в Ветхом
Завете, хотя оно и представлено «как тень», более несовершенным
образом, нежели в Новом Завете, который свидетельствует о
воплотившемся Христе. Сопричастность Его деянию примирения,
телу и крови Христа, есть небесный дар («res coelestis»), который в