История теологии
Шрифт:
продолжение творения («creatio continuata»). Бог не только сотворил
мир в начале, но и поддерживает продолжение его существования,
так что без этого поддержания («conservatio») творения не
сохранились бы и не могли бы действовать в соответствии со
своей природой. «Non ex se et suis viribus res creatae subsistunt: sed
"portat Deus omnia verbo virtutis suae"199 (Евр. 1:3)» (Герхард, Loci,
ed. Cotta 4, 83 а). Существование, движение
вещей предполагает, что Бог постоянно содействует, творя и
сохраняя («continuus influxus verbi creantis et conservantis»).200
Именно Бог позволяет солнцу всходить, придает хлебу его
питательную силу, а травам — способность исцелять и т.д. Без
этого постоянного содействия вещи не имели бы своей
естественной действенной силы.
Подобным образом все события, все действия (при сохранении
свободы воли человека и естественной цепи причинности) целиком
и полностью находятся под непосредственным руководством и
попечением Божиим, так что ничего не происходит без Его воли.
Таким образом, Он направляет все происходящее к определенной
Им цели. В этой Его заботе о сотворенном мире первое место
принадлежит заботе о человеке. Намерения Бога в отношении че-
ловека (как «mundi epitome»201) составляют центр мироздания, в
особенности те цели, которые определены для верующих в рамках
порядка спасения. Сюда относятся слова о том, что «любящим
Бога все содействует ко благу». Это активное Божие управление
ходом событий называется «gubernatio» (в отличие от
«conservatio»).
С другой стороны, провидение также включает в себя предузна-
ние («praescientia»), которое означает, что Бог в постоянном «сей-
час» («in perpetuo vov») знает и видит всё. Поскольку Бог вечен,
Его знание не ограничено временем. С предузнанием соединена
активная воля Божия — заботиться о сотворенном мире и челове-
199 «Сотворенные вещи сохраняются не сами по себе и не своей силой, но «Господь
держит все словом силы Своей». — Прим. перев.
т «Непрерывное воздействие творящего и поддерживающего Слова». — Прим.
перев. 201 «Обобщенное выражение мироздания». — Прим. перев.
266
ке, вечное решение о том, что осуществляется во времени
(«decretum»).
Учение о провидении (как и многие другие разделы вероучения)
в традиции поздней ортодоксии было разграничено множеством
различных понятий и определений, при этом его целостность была
почти упущена из виду. Однако несомненно это учение имеет
важное значение
накладывает отпечаток как на мировоззрение вообще, так
и на индивидуальное благочестие.
Особые затруднения возникают при ответе на вопрос о том,
каково отношение Бога ко злу. Уже Меланхтон отверг кальвинист-
ское представление о том, что Бог в Своей скрытой воле предопре-
деляет и совершает зло (нельзя считать, что Бог имеет две
противоположных воли). И все же подчеркивается, что Бог может
различным образом активно участвовать также в злых делах: при
этом Он сохраняет человека и его естественные способности; Он
допускает злые дела; Он оставляет того, кто совершает зло; и
наконец, Он устанавливает пределы злу согласно Своей свободной
воле и может обратить его во благо. Когда Бог «ожесточает
сердце фараона», это происходит не как «предопределение» ко злу,
но как наказание фараона за нежелание покаяться.
Тем самым затрагивается проблема предопределения. В люте-
ранской ортодоксии она решается в основном в
соответствии с определениями Формулы Согласия.
Предопределение или избрание («electio») относится лишь к людям,
которые уверовали во Христа и пребывают в этой вере до конца.
Прежде создания мира Бог избрал их во Христе к вечной жизни.
Отвержение («reprobatio») относится к тем, кто до конца
упорствует в неверии и не желает покаяться. К ним относится
справедливый приговор вечной смерти. Это также основано на
вечном решении Бога.
Но ни одно из этих решений не является безусловным: избрание
происходит ради Христа и зависит от того, что Бог предвидит, кто
до конца устоит в вере («ex praevisa fide»); отвержение также
зависит от того, что Бог предвидит, кто до конца останется без
покаяния.
Учение о предопределении в лютеранской ортодоксии не дово-
дится до логического конца: с одной стороны, лишь Бог является
причиной спасения людей (это и есть предопределение), с другой
стороны, причиной отвержения является не Бог, а зло самого че-
ловека. В связи с этим теологи сознательно отказываются привле-
кать для ответа на данный вопрос тезис о содействии Бога во
всем. Это приводит к тому, что точка зрения Лютера в «De servo
arbitrio»
267
не получает полной поддержки. Однако кальвинистские представ-
ления о двойном предопределении решительно отвергаются.