История теологии
Шрифт:
знание о законе («lex naturae») предполагает мысль о Том, Кто
установил этот закон. Обвинения совести содержат знание о Том,
Кто наказывает преступные действия, хотя оно может быть затем-
нено или подавлено. Приобретенное знание о Боге достигается
посредством выводов из наших наблюдений сотворенного
мира. В этом пункте в основном перенимают «доказательства
бытия Бо-жия», сформировавшиеся уже в средневековой
схоластике, например, последнее (наличие
целесообразности в сотворенном мире предполагает, что Некто
«продумал» данные цели) или причинное (цепь причинности
предполагает наличие главной или первой причины). Следует
отметить, что естественное знание о Боге рассматривается как
часть откровения. Это связано с вышесказанным: предполагается,
что всё наше знание о Боге основано на том, что Бог явил Себя
либо через деяние сотворения, либо через Слово.
Естественное знание о Боге затемнено и совершенно недоста-
точно для достижения спасения. Поскольку оно в основном огра-
ничивается пониманием того, что Бог существует, наше знание о
том, каков Бог, то есть о Его сущности и свойствах, должно быть,
главным образом, почерпнуто из Священного Писания. Учение о
свойствах Бога следует рассматривать как систематическое
обобщение библейских высказываний о Боге. Таким способом до-
стижимо не адекватное знание о Боге (ибо Бог «обитает в непри-
260
ступном свете»), но лишь определенное учение, приспособленное к
нашей способности понимания и необходимое для нашей веры.
Различают внутренние свойства, принадлежащие Божеству в Са-
мом Себе, то есть Бог в Своей сущности духовен, невидим, вечен и
вездесущ, и внешние свойства, которые проявляются по отно-
шению к сотворенному миру, например, Божие всемогущество,
праведность и истинность. Само разделение на отдельные свойства
— это приспособление к нашей недостаточной способности знания:
в действительности, свойства Бога не являются акциденциями, но
идентичны Его сущности. Например, Бог не только «истинен», но
Он есть «сама истина» («ipsa veritas»).Часто учение
ортодоксальной теологии о свойствах Бога представляют лишь как
абстрактные рассуждения, ученое украшение содержания веры.
Это понимание неправильно. Во многих случаях эти положения
вероучения выражают основные идеи, которые являются необхо-
димыми предпосылками для богословия вообще: например, идея
всемогущества составляет основание характерной для лютеранско-
го благочестия веры в провидение Божие, идея праведности — ос-
нова
Учение о Троице развивается в контексте святоотеческой
традиции, прежде всего Афанасьевского Символа Веры. Особое
значение придается свидетельству Писания. Например,
рассматривается ветхозаветное повествование о
сотворении, в котором говорится о Слове и о Духе Божием,
который «носился над водою»; в Новом Завете, среди прочего,
ссылаются на описание крещения Христа (Мф. 3:16 и далее) или на
заповедь крещения (Мф. 28:19). Следующие положения являются
основополагающими: различия между Лицами Троицы состоят в
том, что Отец не рожден и не сотворен, Сын рожден от Отца, а Дух
не рожден и не сотворен, но исходит от Отца и Сына. По
отношению к творению можно провести различие между Лицами,
поскольку сотворение мира в первую очередь приписывается Отцу,
искупление — Сыну, а освящение — Духу. Однако другие Лица в
то же время участвуют в их деяниях; внешние деяния Троицы
неделимы («opera trinitatis ad extra sunt indivisa»).
С большим внимание разрабатывается свидетельство Писания
о божественности Сына и Духа, среди прочего потому, что этот
вопрос был одним из центральных в борьбе с
социнианством (о чем подробнее будет сказано ниже).
Христология представлена как «учение о личности и деяниях
Христа». В согласии с формулировками ранней церкви, говорится,
что Христос есть «истинный Бог» и «истинный человек». Основ-
261
ным становится вопрос о том, как следует понимать соединение
обеих «природ» в одной личности. Поэтому главным пунктом из-
ложения и центром всей христологии вообще становится учение об
«unio personalis». Образы, которые обычно используются для того,
чтобы наглядно представить «личностное единение», несо-
вершенны, например, образ единства тела и души или раскаленного
железа как соединения огня и металла. В христологии речь идет не
о том, что два элемента соединяются вместе, образуя третий, а о
том, что Христос Сам по Себе одновременно является Богом и
человеком. Тело Христово не вне Логоса, божественной природы, и
Логос после воплощения не вне тела Христова. Здесь проявляется
расхождение с кальвинизмом, который утверждает, что тело
Христово местно ограничено на небесах, тогда как Христос
вездесущ как Дух, и таким образом существует даже вне тела (на