История теологии

Хеггланд Бенгт

энтузиастов, с осознанием того, что он один отстаивает дело

Реформации. В монастыре, напротив, на первый план выходит

вопрос о предопределении. Мнение о том, что его духовные боре-

ния в монастыре были выражением депрессии, совершенно не обо-

снованы; среди прочего оно опровергается работоспособностью

Лютера в этот период.

В 1513-1517 гг. Лютер проповедует и участвует в чтении лек-

ций, проповедях и диспутах. В этот период он читает лекции

по

Псалтири (1513-1515), по Посланию к Римлянам (1515-

1516), к Галатам (1516-1517) и к Евреям (1517-1518). Эти лекции

частично сохранились, благодаря записям слушателей и

примечаниям самого Лютера.

Это раннее творчество представляет собой подготовку сформи-

ровавшейся позднее концепции Реформации. В вопросах толкования

Писания Лютер придерживается мнения, что Писание можно

понять лишь исходя из религиозного опыта, точнее говоря через

упражнение в вере.

В этот период Лютер отождествляет свою точку зрения с уче-

нием Августина. Именно его взгляды о грехе и благодати Лютер

противопоставляет схоластическому учению об оправдании. Это

является определяющим также и для понимания его оценки окка-

мизма, которая подробнее рассматривается в следующем разделе.

Многие из учений, усвоенных Лютером из номиналистской тра-

диции, оказали сильное влияние на его мышление. Так, например,

можно указать на различие между теологией и наукой, кри-

175

тику учения о способности или идею о «Potentia Dei absoluta et

ordinata». Но если рассмотреть существенные вопросы, обнару-

жится, что Лютер радикально порывает с оккамистской теологией.

Его полемика уже на ранней стадии очень часто обращена именно

против этого направления. Пелагианское учение о благодати и

смешение теологии и философии подвергнуты им жесткой критике

в диспуте против схоластического богословия 1517 года. Мысль о

том, что человек естественными силами может любить Бога пре-

выше всего и таким образом подготовиться к благодати, неразум-

на. Для естественного человека более характерно то, что он любит

самого себя и мир, но враждебен по отношению к Богу. Благодать

предшествует благой воле, и тот, кто хочет делать добро, должен

сначала сам быть благим. Когда оккамисты говорят об особой

«логике веры», действительной также в отношении тайн веры, они

подвергают положения богословия суду разума и смешивают

теологию и философию. Если в Средние Века говорили, что никто

не может стать богословом без Аристотеля, Лютер, наоборот,

утверждает,

что никто не может стать богословом, если не станет

им без Аристотеля.

Первое выступление Лютера привлекло мало внимания, но когда

он 31 октября 1517 года обнародовал 95 тезисов, в которых

выступил против процветающего злоупотребления индульгенциями,

он пробудил бурю, которая в течение нескольких ближайших лет

привела к полному разрыву с католическим богословием и

церковной организацией. Лютер обменялся полемическими по-

сланиями с Сильвестром Прериасом (Prierias) и в 1518 г. предстал

на плохо организованном процессе в Аугсбурге перед кардиналом

Каэтаном (Cajetanus). Курия стремилась добиться отречения

Лютера. Важный диспут между римским богословом Иоганном

Экком (Eck) в 1519 году в Лейпциге не привел к решающей победе

ни одну из сторон.

С богословской точки зрения важнее был диспут, проведенный

Лютером при посещении Гейдельберга в апреле 1518 года. На нем

не рассматривался актуальный на других диспутах вопрос об ин-

дульгенциях, но обсуждались вопросы о грехе и благодати, о не-

способности человека делать добро, о свободной воле и вере. Как

и в вышеупомянутых тезисах против схоластической теологии 1517

г., на этом диспуте жало критики было направлено против теологии

и философии оккамизма. Лидеры этого направления, работающие в

Эрфурте, были возмущены критикой со стороны Лютера. Но тем

больше он привлек внимание молодого поколения. Виттенбергский

университет достиг в эти годы такого про-

176

цветания, что вскоре он мог сравниться с крупнейшими учебными

заведениями Германии.

Событием, которому сам Лютер придает решающее значение в

предисловии к собранию своих трудов 1545 г. и которое он срав-

нивает с подготовкой второго комментария к Псалтири в 1518-1519

гг., было открытие того, что «праведность Божия» в Послании к

Римлянам означает не осуждающую и требующую праведность,

но праведность, дарованную Богом по благодати. В

толковании стиха в Пс. 30 (согласно Вульгате), «in tua iustitia libera

me»,146 он обращается к словам Рим. 1:17: «В нем (в Евангелии)

открывается правда Божия» и т.д. — и после долгих исканий

приходит к этому пониманию. Это открытие также дало ему ключ

к пониманию других подобных терминов в Писании, и он обрел

новую ясность в том, что стало центром богословия Реформации.