История Украинской ССР в десяти томах. Том третий
Шрифт:
В народном творчестве XVIII в. широко отражена борьба трудящихся против угнетателей, особенно движение гайдамаков и опришков. Народные песни, легенды и предания призывали угнетенных и обездоленных к борьбе, вступлению в повстанческие
280
Українські народні пісні, с. 240.
Ядром опришковского фольклорного цикла являются песни и легенды о народных вожаках — Иване Пинте, Олексе Довбуше, Дмитрии Марусяке и др. В них с восхищением говорится о смелости и мудрости вожаков опришков, их кровной связи с трудовым народом. Темой многих народных рассказов стали встречи Олексы Довбуша с бедными крестьянами. Легенды о сокровищах Довбуша, спрятанных в горных пещерах Карпат, дошли до наших дней. Под впечатлением этих легенд некоторые скалы, пещеры названы именем отважного руководителя опришковского отряда. Народнопоэтические произведения славили героизм, силу, честность, храбрость опришков («Ой попід гай зелененький ходить Довбуш молоденький», «Послухайте, люди добрі, що маю казати») и т. д. Они пронизаны глубоким народным уважением и любовью к борцам против панов и их приспешников.
Ненависть к угнетателям — лейтмотив песен, легенд и преданий о гайдамацком движении — «Пісня про Лебеденка», «Ой що ж бо то й за ворон», особенно об антифеодальном восстании 1768 г. — Колиивщине. Они прославляли Максима Железняка, Ивана Гонту, Никиту Швачку, Ивана Бондаренко и других вожаков повстанцев.
В преданиях и народных рассказах о гайдамацкой борьбе против шляхты события привязаны к конкретному населенному пункту, местности (Умань, Холодный Яр, Мотронинский монастырь и т. д.). Под впечатлением рассказов, услышанных от своего деда — участника восстания, — Т. Г. Шевченко создал поэмы «Гайдамаки» и «Холодный Яр».
В песнях опришковского и гайдамацкого циклов отражены картины мести и казни, разоблачавшие прежде всего жестокость враждебного народным массам класса феодалов.
Народнопоэтические произведения о гайдамацком и опришковском движении, о восстаниях крестьян (например, песня «Задумали базилевці» о Турбаевском восстании 1789–1793 гг.) проникнуты духом классовой борьбы, они вобрали в себя настроения социального протеста масс против угнетения, народную оценку исторических событий и лиц. В этом — важнейшее познавательное значение фольклора, отразившего антифеодальное движение трудящихся Украины.
Определенный отклик получили в фольклоре и другие исторические события. Народная война против шведских захватчиков и знаменитое Полтавское сражение, освобождение Северного Причерноморья от турецких и татарских захватчиков, Правобережья — от польско-шляхетского господства воспеты во многих песнях и отражены в преданиях: «Запорожці-небожата, пшениця не жата», «Хвалилися запорожці Очаків дістати», «Ой пише, пише сотник паволоцький», «Від Кілії до Ізмайлова покопані шанці», «Ой сів пугач на могилі та й крикнув він «пугу» и т. д. Народ заклеймил измепника Мазепу, перешедшего на сторону врага в годы Северной войны со шведами, и его имя вошло в фольклор с постоянным эпитетом «проклятый» — «Ой не знав, не знав проклятий Мазепа, як Палія зазвати». В противовес изменнику опоэтизирован образ Семена Палия — народного героя, олицетворявшего совместный подвиг русских и украинских воинов при разгроме шведских захватчиков. С. Палий изображен в фольклоре и как бесстрашный легендарный богатырь в битве против внешних врагов и изменника Мазепы. Эти события запечатлены не только в песнях, преданиях и легендах, но и в афористических пословицах и поговорках: «Здобувся, як турок під Очаковим», «Пропав, як швед під Полтавою» и т. д.
В XVIII в. усилились социальные мотивы чумацкой песенности, появились контрастные изображения конфликтов между зажиточными чумаками и батраками, острее зазвучали размышления последних о своей судьбе. Новыми образами и сюжетами пополнилась батрацко-отходническая поэзия, начавшая оформляться в отдельный цикл социально-бытовой
Обострение классовых противоречий и борьба трудового народа против феодального гнета способствовали расширению р. обогащению жанра социально-бытовой сказки, усилили сатирико-юмористическую струю в народном творчестве. Народное отрицание господствующей идеологии выражалось, в частности, в пародировании церковных служб, молитв и песнопений, разоблачении служителей церкви в едких анекдотах, пословицах, сказках и песнях (сатирические произведения о попадье, Кирике и др.).
Происходило взаимосближение литературы и фольклора: народная песня и сатирические жанры оказывали влияние на литературные произведения и, наоборот, профессиональная поэзия воздействовала на развитие народной лирики.
В процессе взаимообогащения русской и украинской культур все более широкой популярностью пользовалась в России украинская народная песня. Интерес к украинскому народному творчеству проявлялся и за границей. Его темы, мелодии и конкретные произведения использовали писатели и композиторы многих стран Европы.
Таким образом, обострение социальных противоречий и исторические события XVIII в. получили широкое отражение в фольклоре этого периода. Народное творчество обогатилось новыми тематическими циклами, сюжетами, мотивами, художественными образами. Усиливались взаимосвязи и взаимовлияния народного и профессионального словесного творчества, создавалась почва для развития новой украинской литературы.
Новые черты в литературе. Украинская литература XVIII в., продолжая развивать традиции предыдущих веков, постепенно освобождалась от многовековой церковно-религиозной оболочки и приобретала светский характер. Однако новые произведения распространялись главным образом в рукописях. Печатались в основном церковные, богослужебные книги.
В середине XVIII в. начался период формирования новой литературы. Большинство старых жанрово-стилистических форм постепенно исчерпало себя. Все более теряли свое значение полемическая и житийная литература, ораторско-проповедническая проза, религиозно-моралистическое стихосложение. В литературу интенсивно проникала живая народная речь, вытесняя старый книжный язык. Значительно расширились украинско-русские литературные взаимосвязи. На развитии украинской литературы благотворно сказалось влияние передовой русской литературы, идей просветительства, характерных для творчества русских писателей (М. В. Ломоносов, Д. И. Фонвизин, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Как указывал И. Я. Франко, в среде передовых русских писателей конца XVIII в. «начали зарождаться мысли о праве каждого человека на свободную и самостоятельную жизнь, на развитие, просвещение и полноправие. Нет сомнения, что течение этих мыслей проникало и на Украину» [281] . Распространялись новые рационалистические идеи, дух критицизма, возникали новые жанры.
281
Франко Іван. Нарис історії українсько-руської літератури до 1890 р. Львів, 1910, с. 84.
В стилевом отношении украинская литература XVIII в., особенно первой его половины, наиболее близка к барокко. Однако уже Ф. Прокопович в прочитанных им в Киевской академии курсах поэтики (1705) и риторики (1708) подверг критике крайности этого стиля. Наряду с барокко и на его основе продолжались традиции средневековья и эпохи Возрождения. Вместе с тем возникали элементы сентиментализма и просветительского реализма.
Литература четко отражала классово-сословные интересы украинского общества. Народные массы в богатой и разножанровой устной литературе выражали свои чаяния. Представители казацкой старшины, получившей, наконец, права дворянства, создавали литературные произведения, в которых отстаивали свои классовые привилегии. Если раньше, особенно в первые годы после освободительной войны украинского народа 1648–1654 гг., в литературе звучала тема защиты общенародных интересов, то в XVIII в. она постепенно ослабевала. Одновременно зарождалась и приобретала все большую популярность демократическая литература, преимущественно сатирического жанра.