История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

с ней, как с любой другой ересью: жестоко и последовательно. А в

силу специфики своего характера, закаленного в войне и борьбе, будучи последовательный во всем, чего касалась его рука правителя

государства, он вскоре занял сторону крайних, наиболее непри-

миримых иконоборцев.

Итак, едва внешние обстоятельства предоставили возможность, царь вернулся к самому злободневному вопросу церковной жизни.

Как раз в 754 г. умер Константинопольский патриарх Анастасий, и царь увидел в этом некое знамение,

решив предоставить вдов-

ствующую кафедру самому достойному лицу по итогам Вселенско-

го Собора, созвать который он задумал уже давно. Рим открыто и

буднично, как отмахнувшись рукой, проигнорировал предложение

императора прислать своих представителей на Собор. Алексан-

1 Асмус Валентин, протоиерей. Лекции по истории Церкви. Лекция № 12.

81

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

дрия, Антиохия и Иерусалим, находясь в руках арабов, не имели

физической возможности направить своих патриархов, а без них ни

один подчиненный архиерей не мог оказаться в Константинополе.

Оставался только столичный патриархат, всех епископов которого

император пожелал видеть на созванном им собрании. На органи-

зацию Собора ушел почти год, в течение которого царь деятельно

интересовался мнением местных епархий по существу тех вопросов, которые он выносил на обсуждение архипастырей. Всего по приказу

царя на собор собралось 338 епископов — число, сравнимое разве

с Халкидонским Собором.

Царь озаботился материальным содержанием епископов и тем, чтобы Собор прошел в максимально удобной для них обстановке.

Епископам предоставили императорский дворец Иериа на азиат-

ском берегу Босфора между Хрисополем и Халкидоном. Там они

заседали с 10 февраля по 8 августа 754 г., а затем переехали во Вла-

хернский дворец императора, в Константинополь, где 27 августа

приняли окончательный орос и выбрали нового Константинополь-

ского патриарха Константина (754—766), епископа Силейского1.

Председателем Собора стал митрополит Феодосий Эфесский, сын

бывшего императора Тиверия III. Ему деятельно помогали такие

мощные «тяжеловесы», как митрополит Антиохии Писидийской

Василий Трикокав и митрополит Пергии Памфилийской Сисиний

Пасилла.

Как известно, время не сохранило для нас деяний этого собра-

ния — они были сожжены после Седьмого Вселенского Собора.

Однако в шестом деянии указанного Собора

приведен орос ико-

ноборческого собрания 754 г., позволяющий немного раскрыть

смысл сказанного его участниками против святых икон и понять

аргументацию иконоборцев. В тексте ороса следует различать дог-

матическую и «прикладную» части, причем догматика является

вполне православной. Григорий, Неокесарийский епископ, доклад-

чик по данному вопросу на Седьмом Вселенском Соборе, зачитал

догматическую часть иконоборческого ороса.

«Кто не исповедует согласно апостольским и отеческим пре-

даниям в Отце и Сыне и Святом Духе одно и то же Божество, есте-

ство и существо, хотение и действие, силу и господство, царство и

власть в трех ипостасях или лицах, — анафема. Кто не исповедует

1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 366.

82

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Единого из Святой Троицы, то есть Сына и Слово Бога Отца, Го-

спода нашего Иисуса Христа, родившимся от Отца прежде веков

по Божеству, а напоследок дней сшедшим с Небес нашего ради

спасения, воплотившимся от Духа Святого и Марии Девы и от Нее

родившимся непостижимо ни для какого понимания, — анафе-

ма» и так далее. И диакон Епифаний так сформулировал мнение

присутствовавших на Соборе Отцов: «До сих пор мыслят согласно

с творениями Святых Отцов, или лучше, усвоив себе отеческие

мнения, приписали их себе»1.

Иное дело — «прикладная» часть, посвященная святым иконам.

В сжатом виде постановление 754 г. звучит так:

1) Диавол, научивший людей служить твари вместо Творца, по ненависти к роду человеческому, спасенному Христом, под

видом исповедания христианского учения незаметно ввел идо-

лослужение;

2) Но Сам Христос воздвиг «подобных апостолам верных на-

ших царей», которые созвали Вселенский Собор. Отцы Собора

рассмотрели вопрос о чествовании икон, согласно ли оно с уче-

нием предшествующих шести Вселенских Соборов, и нашли, что

употребление икон противно основному догмату христианства, учению о лице Богочеловека, и, следовательно, ниспровергает все

шесть Вселенских Соборов;

3) Чествующие иконы впадают или в несторианство, или в моно-

физитство. Изобразить неизреченную тайну единения двух естеств

во Христе невозможно, следовательно, икона Христова по самому