История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

потно принесла требуемую Никифором клятву на честных и живот-

ворящих древах, что не оставит себе ни одной монеты, и сдержала

обещание. Но, получив желаемое, узурпатор немедленно приказал

постричь государыню в монахини и сослать на остров Принцип

(один из Принцевых островов в Мраморном море) в монашескую

обитель. Но уже в ноябре 802 г., опасаясь, что константинопольцы

пожелают вернуть св. Ирину на царство, он в жуткие морозы пере-

слал ее на остров Лесбос, где сверженную императрицу содержали

под

крепкой стражей.

Разбитая физически, но обновившаяся духовно, царица встре-

чала свой смертный час достойно, спокойно и радостно восприняв

выпавшие на ее долю тяготы, как земное искупление за многие гре-

хи, в первую очередь, против сына. 9 августа 803 г. она скончалась, и ее тело было перенесено в монастырскую обитель, которую она

сама же и строила, на острове Принципа1.

Кафолическая Православная Церковь не случайно прославила

царицу как святую. При всех ошибках, совершенных в жизни, ей

принадлежит великий личный подвиг восстановления Православия

через организацию Седьмого Вселенского Собора и закрепление его

определений в качестве государственных законов. Это было далеко

не рядовым событием: при яростном сопротивлении значительной

1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 408—411.

156

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

части восточного епископата, склонного к иконоборчеству, с уче-

том реальной опасности быть низвергнутой армией за иконопочи-

тание, проявив недюжинные дипломатические способности для

реставрации отношений с Римской церковью, св. Ирина вышла

победительницей из этого смертельного для нее пике.

Конечно, ею двигали, отнюдь, не пустое тщеславие или эгали-

тарное чувство, когда она решилась противопоставить свое мнение, в истинности которого была убеждена, политическим реалиям, и наперекор всему решилась восстановить иконопочитание. Как

мы вскоре увидим, опровергнутая на Соборе ересь оказалась долго-

живущей, и успех св. Ирины был вовсе не предопределен. Но Бог

не в силе, а в правде, и святая императрица победила.

Святая Ирина заслуживает того, чтобы, завершая рассказ о ней, мы привели панегирик, написанный другим великим подвижником

Православия преподобным Феодором Студитом. «Скажи нам, го-

сударыня, откуда вселилась в тебя такая любовь

к благочестию, что

ты ненасытно возжелала благоугождать Богу и до чрезвычайности

простерла попечение о душевной и телесной пользе христиан? Все

царство твое наполнилось радости и веселия. Кто слыхал о таких

делах? — скажите мужи. Кто видал при другом царствовании столь

великое и важное благодеяние? Хвалите ее все народы; величайте ее

с нами начальники и подчиненные, священники и монахи, и весь

род христианский. Ты угождаешь Богу, ты радуешь избранных Ан-

гелов Божьих и людей, живущих преподобно и праведно, богоиме-

нитая Ирина! В этом сияет твое благочестие, за это все уста и всякий

язык прославляют тебя. Это, поистине, слава Церкви, это — печать

содержимого тобой отеческого и боговдохновенного Православия

христиан, ревнительница по Боге и поборница истины!»1

Со смертью св. Ирины прекратилась Исаврийская династия, давшая Византии блестящих царей и талантливых полководцев, а теперь еще и великую молитвенницу перед Богом.

1 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-

ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора

Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 469.

157

Приложение № 7

Вселенские Соборы

Вселенские Соборы — поистине уникальное явление в истории

Кафолической Церкви. Их решения считались и считаются доныне

окончательным суждением всей Церкви по наиболее важным вопро-

сам православного вероучения и канонического разрешения самых

разнообразных вопросов церковной жизни. Именно на Вселенских

Соборах была выражена истина, хранимая всей Кафолической Цер-

ковью1. Толкованиям, решениям и определениям Соборов Церковь

«придает высокий авторитет верховной законодательной власти, переносит на них совокупность своих духовных прав, как бы сливает

себя с ними (выделено мной. — А. В.) в известный период своей жиз-

ни, хотя в целом течении своего неиссякаемого духовного развития

она стоит выше них, покрывает своим авторитетом и утверждает

своим признанием»2.

Вместе с тем, исторически сложилось так, что Соборы не об-

ладали изначально какой-то определенной компетенцией. Круг во-

просов, который мог быть разрешен исключительно на Вселенском