История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

вселенское значение.

Канонисты неоднократно обращали внимание на значение

Трулльского (Пято-Шестого) Собора. Так, например, 2-е правило

этого Собора, согласно которому Церковь признала обязательны-

ми 625 правил, данных Святыми Апостолами, Святыми Отцами и

целым рядом более ранних Поместных Соборов, считается важ-

нейшим, «а для науки канонического права как самое важное из

других». Но, как справедливо замечают, и до Собора «эти правила

имели уже сами по себе

вселенское значение»3.

Трулльский Собор лишь признал их в данном качестве. Как ска-

зано в актах Собора, его Отцы «признают достойным прекрасного и

крайнего тщания, чтобы отныне ко исцеления душ и уврачеванию

страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утверж-

денныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами».

И тут же Святые Отцы указывают, что эти правила « повелено нам

(выделено мной. — А. В.) приимати оных же святых Апостолов

постановления». Грань между законотворчеством и исполнением

древнего веления здесь едва ли проглядывается. С точки зрения

права, Собор — не законодатель этих актов; скорее, здесь имеет

место специфический способ церковной рецепции.

Со временем в церковном сознании действительно закрепился

обычай, согласно которому Вселенские Соборы помимо догматиче-

1 Никодим (Милаш), епископ Далматинско-Истрийский. Правила Право-

славной Церкви. В 2 т. Т. 2. М., 2001. С. 315, 316.

2 Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной Церк-

ви в IX, X и XI веках. СПб., 2003. С. 105, 106.

3 Никодим (Милаш), епископ Далматинско-Истрийский. Правила Право-

славной Церкви. В 2 т. Т. 1. М., 2001. С. 436.

162

П Р И Л О Ж Е Н И Е № 7

ских оросов обязательно издавали и канонические правила. Но и это

произошло, по-видимому, не ранее VII в. По крайне мере, ни Пятый

Вселенский Собор (Константинополь, 553 г.) при императоре св.

Юстиниане I Великом (527—565), ни Шестой (Константинополь, 680—681 гг.) при императоре Константине IV Погонате (668—685) не издали никаких канонических определений. Этим и обуславли-

вается созыв императором Юстинианом II Ринотметом (685—695 и

705—711) Трулльского Собора. В свою очередь данный Собор не

рассматривал каких-либо догматических

вопросов и впоследствии

был квалифицирован как продолжение Шестого Собора, воспол-

няющим его и Пятого Вселенского Собора канонические пробелы.

По крайне мере, так оценили его на Седьмом Вселенском Соборе

787 г. Но здесь присутствует важный нюанс — Пятый и Шестой Со-

боры к тому времени уже были признаны Церковью вселенскими без

каких-либо оговорок по поводу неполноты реализации ими своей

исключительной компетенции.

Да и невозможно предположить, будто императоры св. Юсти-

ниан Великий и Константин IV Погонат могли поставить под со-

мнение и свой авторитет, и статус созванных ими Соборов, «забыв»

о необходимости соблюсти древнюю традицию. А для обеспечения

формального соответствия этих Соборов некоему «эталону» тре-

бовалось всего лишь дать несколько канонических определений, что, конечно, не являлось неразрешимой задачей. Между тем, ни

Святые Отцы, ни императоры не считали свои собрания в чем-либо

погрешающими против канонических обычаев.

Вообще Трулльский Собор задает немало загадок тем, кто

склонен искать вселенский «эталон». Названный позднее «Пято-

Шестым», не имеющим самостоятельного значения без предыду-

щих двух Соборов, он, однако, не выглядел в чем-либо ущербным

для современников, по крайне мере на Востоке. Его сразу нарекли

вселенским, хотя никаких догматических вопросов изначально не

предполагалось рассматривать на его заседаниях. Созванный импе-

ратором Юстинианом II Ринотметом специально для укрепления

церковной дисциплины и издания канонических определений по

многочисленным вопросам церковной жизни, Собор имел свои

собственные акты, скрепленные в установленном порядке царем, патриархами и всеми присутствующими епископами1.

1 «ДВС». Т. 4. С. 266, 267. См. также: Терновский Ф.А., Терновский С.А.

Греко-восточная церковь в период Вселенских Соборов. Чтения по церков-

ной истории Византии от императора Константина Великого до императрицы

Феодоры (312 — 842). С. 393.

163

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Следовательно, можно с большой уверенностью предположить, что еще в VII в. Церковь допускала возможность созыва Вселенского

Собора по любым важнейшим вопросам (в данном случае канони-

ческим), хотя догматических поводов для такого чрезвычайного