Иудаистские праздники, комментарий

Автор неизвестен

Знал ли Бог, что человек все же нарушит его приказ? Да, Он знал об этом. Но принудил ли Бог человека к этому, хотел ли Он именно такого развития событий? Отнюдь нет. Бог предложил человеку два варианта, а не навязал ему один из них. Адам мог свободно выбирать то, что он хотел - хотя Бог и знал заранее, что именно Адам выберет.

Итак, совершенно неверным будет сказать, что Богом планировалось грехопадение Адама, или что это грехопадение было неизбежным. Бог хочет продвижения, а не падения человека; но для того, чтобы это продвижение имело ценность, человек должен ощущать ответственность за свои поступки, а для этого падение должно быть одной из жизненных возможностей. И порой действия человека приводят

к тому, что осуществляется именно эта возможность...

Продолжение

Pinchas Polonsky. Two stories of creation

MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

– --------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению ГЛАВА 8. ПРИЧИНА ОШИБКИ АДАМА и ЦЕЛЬ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

8.1. Постановка проблемы

8.2. Зачем Бог сотворил мир?

8.3. Что такое "наслаждение Божественным светом"?

8.4. Запрет на "хлеб стыда"

8.5. Необходимость возможности зла

8.6. Сокрытие Божественного света в Мире

8.7. Грех Адама как ошибка праведника

8.8. Ошибка Адама и ошибка каждого человека

8.9. Исправление Праведников

8. 1. Постановка проблемы

При изучении истории с Деревом Познания у нас неизбежно возникает вопрос о том, что явилось причиной ошибки (или греха) Адама. Почему Адам нарушил приказ Бога и сорвал не вовремя плод Дерева Познания Добра и Зла?

Для того, чтобы наш ответ на этот вопрос не оказался примитивным (вроде "запретный плод сладок" ), а стал бы частью нашего собственного познания добра и зла, нам необходимо предварительно углубиться в иной очень важный вопрос: в чем вообще состоит Божественная цель сотворения Адама? Ибо причина ошибки Адама (как и кардинальной ошибки каждого человека вообще) кроется именно в неправильной реализации своих возможностей в рамках Божественной цели Творения.

8. 2. Зачем Бог сотворил мир?

Когда мы ставим вопрос о том, зачем Бог создал человека (или, что то же самое, зачем Бог сотворил мир), то понятно, что ответ мы даем с нашей позиции, с точки зрения человека. Хотя, как говорит пророк Исайя (55:8): "Его мысли - не ваши мысли", т. е. не в состоянии человек познать полностью замысел Бога, но поскольку мы все же сотворены по Его образу и подобию, то мы все же можем (продолжая осознавать свою ограниченность) попытаться хотя бы приблизиться к пониманию этого вопроса.

Итак, мы приведем ниже классическую каббалистическую формулировку ответа на вопрос о смысле мироздания. Формулировка эта, возможно, покажется вам сначала несколько абстрактной и непонятной, но затем мы наполним ее конкретным содержанием и объясним ее подробнее. Итак, ответ на наш вопрос "Зачем Бог создал мир?" таков:

"Чтобы дать

наслаждение Божественным светом

существам находящимся вне Него."

Теперь приступим к тому, чтобы последовательно, по словам, провести анализ этой формулировки.

Что такое "существа, находящиеся вне Него?'' Что такое вообще "вне Бога"? Ведь речь идет, конечно, о категориях духовных, а не материальных. И даже, скорее, нам следует рассматривать эти понятия в категориях управленческих, ибо Бог это прежде всего Всемогущий Владыка мира; а значит "Вне Бога" - это независимость от него. Существа вне Него - это существа, которые обладают свободой выбора; и единственное такое существо в мире это человек.

Наличие существ, находящихся "вне Бога", т. е. обладающих свободой выбора, необходимо для того, чтобы Бог мог им что-либо дать. Ведь само понятие "давания" предполагает наличие кого-то внешнего. Более того возможность дать кому-то напрямую зависит от его отделенности от меня, его независимости,

его свободы выбора. Чем более независимо, отдельно от нас то или иное существо, тем более передача ему чего-нибудь будет приближаться к понятию "давание".

И поскольку для того, чтобы Бог мог дать, Ему нужны существа вне Него, обладающие свободой выбора, - именно поэтому свобода выбора человека является одним из самых фундаментальных принципов существования мира. Цель сотворения мира может быть реализована исключительно при условии наличия у человека этой свободы.

8. 3. Что такое "наслаждение Божественным светом"?

а)

Рассмотрим теперь другое понятие нашей формулировки - "[Дать] наслаждение Божественным светом". Поставим сначала вопрос таким образом: Что такое наслаждение Божественным светом? Многие ли люди испытали его? Знакомо ли это ощущение нам?

Выражение "наслаждение Божественным светом" может показаться сначала чем-то религиозно-абстрактным, далеким от обычной жизни. Но на самом деле все мы испытывали это наслаждение и прекрасно знакомы с ним, поэтому нам надо лишь осознать, что именно имеется здесь в виду.

б)

Начнем с того, что в духовном мире тоже есть "расстояния", есть близкое и дальнее. Мы привычно употребляем это понятие, например, в фразе: "Писатель А близок к писателю В и далек от писателя С". Понятно, что имеется в виду совсем не вопрос о том, живут ли А и В в одном городе, а С в другом, т. к. здесь мы обсуждаем духовную, а не материальную близость. Понятие "расстояние" может быть отнесено, по сути, ко всем видам духовных объектов. Нам, например, интуитивно ясно, что треугольник ближе к квадрату, чем к кругу, и тем более к шару. Проанализировав наше интуитивное применение понятий "близости" и "дальности" в духовном мире, мы придем к следующему выводу: расстояние в духовном мире измеряется похожестью, т. е. степенью подобия. Иными словами, в духовном мире чем более одно подобно другому, тем оно ближе к нему.

А поэтому на вопрос "Как можно стать ближе к Богу?" следует ответить: "можно приблизиться к Богу, если стать на Него в чем-то похожим".

Но как можно стать подобным Тому, у Кого нет и не может быть никакого образа, никакого описания, Кто абсолютно непостижим? Ответ состоит в том, что, конечно, Сам Бог абсолютно скрыт от нас, непознаваем и не имеет никакого подобия. Но есть все же некоторый "экзотерический", т. е. открытый, доступный восприятию человека уровень Божественности, и этот уровень есть деяния Бога. О них, в частности, рассказывает нам Тора. Деяния Бога - это Его одеяния, Его в каком-то смысле "внешний облик". Итак, мы становимся ближе к Богу, когда наши деяния становятся подобными (в чем-то, конечно) Его деяниям.

Формулируя все это еще раз иными словами, скажем, что первоначальную точку отсчета для подобия Богу человек имеет уже с самого начала, ибо человек создан "по образу и подобию Бога" (Бытие 1:27), и лишь поэтому вообще имеет смысл говорить о том, что человек может улучшить свое уподобление Богу и приблизиться к Нему. И сделать это можно, лишь стремясь стать подобным Богу в своих делах. Ибо сущность Его и мысли Его непознаваемы, но дела Его вполне познаваемы; Его дела - это мир, это Тора и то, что нам в Торе и в мире раскрыто. Именно это имеет в виду Талмуд, когда призывает нас уподобиться Всевышнему в своих делах, говоря: "Будь милосерден, ибо Бог милосерден... и т. д.", и именно через подобие в делах пролегает реализация в иудаизме классического принципа, существующего во всех религиозно-философских монотеистических концепциях - принципа "Imitatio Dei", т. е. "Близости к Богу через подобие Ему".