Иудаистские праздники, комментарий
Шрифт:
Каббала объясняет,что в процессе Творения мир постепенно все более и более "загустевал", затемняя и скрывая Всевышнего. Этот процесс продолжался, пока мир не дошел до той точки, когда Бог решил, что сокрытие достаточно, что мир достиг подходящей степени затемнения и сокрытия. И тогда Бог сказал миру "довольно", достаточно, - и это было завершением процесса сотворения мира.
В связи с этим мидраш объсняет, что одно из Имен Бога - "Шадай" (обычно оно переводится как "Всемогущий", см. Бытие 17:1, 28:3, 35:11, 43:14, Исход 6:3) - связанное именно с этой "приостановкой процесса сокрытия". Имя "Шадай" расшифровывается как "Ше [-амар ле-оламо] дай" = Который сказал Своему миру (= Своему сокрытию) - Довольно!"
Итак, согласно Каббале, Бог
Однако понятно, что чем больше мера сил зла, тем более достоин выбор добра, и тем больше человек за этот выбор должен быть вознагражден. И возможно, именно поэтому Адам хотел, съедая плод Дерева Познания, увеличить сложность поставленной перед ним задачи. Ведь разве не в этом и состояло, казалось бы, желание Бога?
К чему привел этот поступок в рамках метафизического равновесия мира, мы обсудим ниже.
8. 7. Грех Адама как ошибка праведника
Итак, для того, чтобы дать человеку возможность наслаждения Божественным светом, Бог должен был сделать человека Своим компаньоном по совершенствованию мироздания, а для этого следовало дать человеку "работу" - созидательную работу по различению между добром и злом. Чтобы эта задача не оказалась чрезмерно простой (а иначе человек не ощутил бы заслуженность получаемой за нее награды), Божественный свет в мире должен быть сокрытым, неявным, и этот уровень сокрытия Божественного света (или, что то же самое, возможность реализации зла) был строго отмерен Богом при сотворении мира, а тем самым была отмерена сложность задачи, порученной Адаму.
Теперь мы можем вернуться к исходному вопросу и попытаться понять причины греха Адама. Мы должны понять, почему Адам, величайший из всех людей, праведник из праведников, стремившийся воплотить не только формальное слово Бога, но и все Его цели и намерения, почему он не устоял и нарушил Божественную заповедь.
Рассмотрим ситуацию с точки зрения Адама. Он не хуже нас понимает, что если съест плод Дерева Познания, то зло станет еще более притягательным, оно войдет внутрь его вместе с добром и станет неотъемлемой частью его личности. И Адам понимает также, что выбор добра в ситуации его глубинного смешения со злом (что произойдет в результате съедания плода Дерева Познания), есть гораздо более сложная задача, чем выбор добра в начальной ситуации разделения, когда страсти и влечения персонифицированы Змеем, отделенным от человека.
Причина же греха Адама в том, что он не хотел решать "простую" на его взгляд задачу, которую Бог ему поручил. Он стремился к более высокой вершине, он жаждал осуществить выбор добра в более сложной ситуации. И поэтому он съел плод Дерева Познания - и тем самым совершил грех, ибо стремясь к большему уровню праведности, он самовольно способствовал еще большему сокрытию Бога в мире.
8. 8. Ошибка Адама и ошибка каждого человека
Итак, от того, что Адам съел запретный плод, мир стал более сложным, поскольку вовлеченность в сопереживание Добра и Зла стала неотделима от человеческой личности. Но, соответственно, и возможность награды увеличилась. И, казалось бы, именно в этом и заключалось желание Бога дать человеку еще большую порцию заслуженного наслаждения Божественным светом. А потому Адам, - желая поступить еще более правильно, чем Бог ему приказал, - нарушил заповедь.
Конечно, в этом действии Адама присутствует элемент попытки побыстрее добиться впечатляющего результата, заменив кропотливый труд ежедневного выполнения заповедей на единовременный героический бросок, на романтический прорыв в бесконечно более разнообразный и одновременно неизмеримо более сложный мир. Но было бы все же неправильно ограничиваться только этой стороной проблемы. Ибо есть в ошибке Адама более глубокий аспект. В самом деле, всем нам знакома ситуация, когда человек хочет поступить возможно лучше, хочет, чтобы его действия максимально соответствовали желанию Бога, - и... все же совершает ошибку.
Проблема здесь заключается в правильном выборе соотношения интуиции и закона. Перефразируя известное высказывание Канта, скажем, что Бог открывается нам двумя путями: во-первых через звездное небо над нами (т. е. трансцендентно, через Закон, Его Слово
Подобного рода ситуация, т. е. отказ от решения задачи, которая кажется слишком простой на первый взгляд, является весьма частой в жизни каждого человека. Ситуация Адама в Саду Эденском - это не нечто от нас далекое и, абстрактное; напротив, это парадигма нашей ежедневной жизни. Адам - это архетип человека вообще. У каждого из нас всегда существуют обязанности, которые мы должны выполнять, но которые нам временами кажутся скучными и примитивными; в то же время мы видим и задачи более высокого порядка, сейчас не обязательные, но являющися чрезвычайным соблазном для духовно продвинутого человека. И устремляясь к ним, человек уклоняется от выполнения задач, совершенно необходимых. Мало того, что это само по себе является грехом, из-за пропуска этой неинтересной "ступеньки" потом вдруг оказывается, что и задачи высокого порядка ему не по плечу...
8. 9. Исправление Праведников
Изучая историю Адама, мы обсуждаем "ошибку праведника". Изучение именно таких ошибок являтся наиболее важным в постижении Торы, ибо основное назначение Торы вовсе не в том, чтобы исправлять злодеев - но в том, чтобы исправлять праведников. Раз человеку дана свобода выбора, то никто не поможет злодею, пока он сам не захочет исправиться (и в этот момент, кстати, он уже перестает быть полностью злодеем). Задача же Торы - это не исправление злодеев, а исправление праведников. Тому, кто стремится к праведно необходима Тора, т.к. именно она дает возможность стать настоящим праведником. Ибо главная проблема мира - это вовсе не злодеи, но те праведники, которые ошибаются, и вместо того, чтобы исправить мир, разрушают его. Для того, чтобы научить и исправить их, и нужна Тора.
Естественно, что именно в процессе продвижения человека к праведности у него появляется чрезвычайный духовный соблазн постигать следующий уровень вместо того, который стоит перед ним сегодня. Т. е. человек склонен отречься от тех обязанностей, от той задачи, которую Всевышний поставил перед ним сегодня, и стремится начать решать иную задачу, - ту, которая будет поставлена перед ним только завтра. Это соблазн всякого достойного человека, и именно в этом состояла проблема Адама.
Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута, чтение молитв - это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Божественной справедливости, углубляться в дебри Каббалы. Да, все это и в самом деле вещи более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма заключается именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но только проблема состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую ступеньку, не взойдя на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает "практическими мелочами", не сумеет постичь суть духа. (В каком-то смысле это подобно тому, как порой молодой человек стремится очень благородно и желательно одним ударом осчастливить все человечество, и он совсем не готов к тому, чтобы сначала приложить усилия для решения гораздо более прозаической и рассчитанной на длительные усилия задачи - просто самому встать на ноги).