Иудаистские праздники, комментарий
Шрифт:
с)
И здесь мы, наконец, переходим к тому, чтобы сформулировать ответ на вопрос, что такое наслаждение Божественным светом. Ибо когда человек стремится быть подобным Богу в своих делах, то тем самым он приближается к Создателю, и поэтому он получает большую порцию Божественного света. Эта порция света, ощущаемая человеком как наслаждение, и составляет суть обсуждаемого понятия.
Так например, всем нам на опыте хорошо знакомо, что когда человек создает что-то новое, то от самого процесса созидания он получает громадное удовольствие. Но в чем источник этого наслаждения, откуда оно берется? На самом деле, это типичный пример наслаждения Божественным светом. Ибо когда человек создает, то он становится в какой-то мере творцом, он становится
Другой пример наслаждения из-за усиления близости к Богу через подобие Ему - это рождение детей. Действительно, одно из главных наслаждений в жизни человека связано с рождением детей и ощущением себя в роли родителя, и это тоже классический пример наслаждения Божественным светом. Ибо именно в рождении ребенка человек в наибольшей степени приближается к Богу, создавая, подобно Всевышнему, независимые от себя существа. Тора описывает эту близость к Богу, создаваемую рождением детей, так (Бытие 4:1): "И сказала Ева: приобрела я человека с Господом...". И совершая действие, подобное Богу, и тем самым приближаясь к Нему, человек получает соответствующую порцию наслаждения Божественным светом. (Более того, даже и физическое сексуальное наслаждение является производным от наслаждения, связанного с рождением детей, т. е. в конечном счете от прикосновения к Божественному Свету, - хотя человек и способен своими "стараниями" вытравить духовный аспект этого света и извратить его почти до неузнаваемости).
Еще один классический пример наслаждения Божественным светом - это ситуация, когда человек испытывает удовольствие от того, что он может кому-то другому что-либо дать. Ведь и в этом случае он тоже приближается к Богу, изначальное желание Которого - посмотрим еще раз на нашу исходную формулировку - было "Дать наслаждение Божественным светом существам, находящимся вне Него".
Все приведенные выше ситуации являют собой пример того, что наслаждение Божественным светом вовсе не является далекой от нас абстракцией, но что оно доступно каждому человеку. Более того - именно оно приносит основное и наибольшее удовлетворение в человеческой жизни.
Итак, Бог создал человека, чтобы дать ему наслаждение Божественным светом, и именно для этого Он поместил человека в Сад Эденский и посадил там Дерево Познания Добра и Зла. И парадокс ситуации состоял в том, что Адам казалось бы должен был сорвать (и сорвал) плод Дерева Познания, чтобы получить возможность достичь большего наслаждения Божественным светом (для чего он и был создан), и в то же время заповедь Создателя категорически запрещала ему делать это. Как разрешается этот парадокс? Мы рассмотрим это далее.
8. 4. Запрет на "хлеб стыда"
Итак, целью Бога при сотворении мира было дать человеку наслаждение от получения Божественного света.
Однако очевидно, что при получении чего-то, даже чрезвычайно важного и приятного, мы далеко не во всякой ситуации можем ощущать наслаждение от того, что получаем. В мире действует фундаментальный закон, который мы могли бы назвать "ограничение на наслаждение от незаслуженного дара", а в еврейской традиции этот принцип называется запрет на "Хлеб стыда".
Агада разъясняет этот принцип на примере следующей притчи: Жил один царь, у которого было все,
– Я давно хотел кого-то наградить, кому-нибудь что-нибудь дать, и у меня не было кому. Я дам тебе все". И царь взял бедняка к себе во дворец и приказал своим слугам давать ему все, что тот попросит. И этот бедняк жил во дворце, и ему давали все,что бы он ни просил.
Через некоторое время царь пришел к нему и спросил: "Ну что, ты получаешь абсолютно все, что ты хочешь. Теперь ты счастлив?" Бедняк ответил: "Отнюдь, я совершенно несчастен. Ибо все, что я получаю здесь, я получаю незаслуженно. В сущности, любое мое действие в жизни потеряло смысл, а все, что я получаю здесь - это подачки, "хлеб стыда", а он не приносит удовлетворения.
Итак, "хлеб стыда" в еврейской традиции означает нечто, что дается незаслуженно, и от него человек не может получить наслаждение. Более точно, следует сказать, что самый низший, примитивный уровень наслаждения человек может все же ощущать даже от незаслуженного приобретения. В любом случае человек "заслуживает" право дышать, пить и есть. Однако уровень этого весьма примитивного наслаждения ограничен тем, что необходимо человеку для продолжения его собственного физического существования, чтобы просто не умереть. Но как только человек хочет подняться, хочет получить большее наслаждение в жизни - немедленно действует ограничение на "хлеб стыда". А поскольку Всевышний хочет дать человеку настоящее благо, то оно не может быть незслуженным "хлебом стыда".
Очеевидно, что если бы царь из притчи понимал это, то он дал бы бедняку не просто возможность получить награду, но он взял бы его к себе на работу и платил бы ему в соответствии с его успехами. Именно так поступает Бог по отношению к человеку.
8. 5. Необходимость возможности зла
В чем же состоит та работа, которую Бог поручил человеку? Эта работа разнообразна, и если мы хотим найти для разных ее аспектов общий знаменатель, то мы скажем, что она состоит в том, чтобы отличать Добро от Зла и осуществлять Добро. Но для того, чтобы человека можно было наградить, необходимо, чтобы выбор добра был неочевидным, т. е. чтобы для правильного выбора нужно было бы произвести (духовную) работу. И поэтому Бог создает мир таким, чтобы в нем были и добро и зло; причем, зло должно иметь силу, логику, оно должно быть притягательным - и только тогда выбор человеком добра будет действительно заслуживать награды.
Или, формулируя это же другими словами, ввиду запрета на "хлеб стыда" человек только в ситуации неочевидного выбора сможет ощутить наслаждение от награды Божественным светом, полученным за эту работу. По сути, Бог делает мир несовершенным именно для того, чтобы человек смог принять участие в его совершенствовании, т. е. стать "партнером" Бога, и потому получить за это награду.
(И символом этого еврейского подхода к миру - необходимости изначального "исправления мира" - является заповедь обрезания. Но подробнее об этом мы будим говорить в дальнейших разделах книги).
8. 6. Сокрытие Божественного света в Мире
Как уже говорилось ранее, иврит называется "святым языком" в частности потому, что слова, которые обозначают в нем те или иные вещи, не произвольны, как во всех обычных языках, но связаны своей лингвистической структурой с сущностью этих вещей.
"Мир", "вселенная" называется на иврите "Олам". Это слово связано с понятием "нээлам", что означает "быть сокрытым". Иными словами, мир есть нечто, что предназначено для сокрытия. А именно, назначение этого мира состоит в том, чтобы скрывать Бога - для того, чтобы выбор Добра был для человека неочевидным.