Избранные труды. Норвежское общество

Гуревич Арон Яковлевич

^II Ср. Ковалевский СД. Образование классового общества и государства, с. 207, след.

¹² О толковании этого положения права вестъетов см.: Holmgren G. Taga och vraka konung. — «Fornvannen», 32, 1937, s. 19—26.

¹³ См., например, de Vries Jan. Op. cit., II, S. 107 f; Die Golterlieder der Alteren Edda, nach der Ubersetzung von K. Simrock neu bearbeitet und eingeleitel von H. Kuhn. Leipzig, 1945, S. 137.

¹⁴ Не лишено, однако, основания предположение, что Снорри, упоминая Voluspa in skamma, имел в виду всю «Песнь о Хюндле». Она ведь действительно имеет то общее с «Прорицанием вёльвы», что в обеих песнях тайны и знание о прошлом изрекает прорицательница (см. Boer R.C. Beitrage..., S. 255).

Если «Песнь о Хюндле» была сочинена в XII в., Снорри вполне мог ее знать.

¹⁵ Перевод по изданию: «Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях». Перевод А.И. Корсуна. Редакция, вступительная статья и комментарии ?.И. Стеблин-Каменского. ?.; Л., 1963, с. 164-169.

¹⁶ Но и те исследователи, которые предприняли реконструкцию родословной Оттара со стороны матери, не идут далее пятого поколения по восходящей линии (см. Boer R.C. Beitrage..., S. 228, 229, 232, 235).

¹⁷ Gronbech W. Op. cit., I. Bd., S. 376, 386.

¹⁸ G. 266.

¹⁹ G. 270.

²⁰ MLL VI. Landabrigoi, 2. 1. Шведские рунические надписи XI в. в ряде случаев содержат перечни родственников по восходящей линии в пяти и даже семи поколениях. Возможно, что целью этих перечней было не только увековечение памяти о предках, но и закрепление прав владельцев одаля посредством указания на его родословную (см. Jansson S.B.F. The Runes of Sweden. Stockholm, 1962, p. 74-75, 78-80).

²¹ MLL. Landabrigoi, 16, I.

²² Kong Haakon Magnussons Rettcrbod om Odelslosning (1316 г.). Norges garnie Love indtil 1387, III. Bd. Christiania, 1849, S. 121.

²³ Bjorn Porsteinsson. islenzka bjoovcldio. Reykjavik, 1953, bis. 79, 97.

²⁴ islendingabok, 2. kap. «Islenzk fornrit». I. 1. Reykjavik, 1968.

²⁵ Islendingabok, 2. kap.; Landnamabok, H, 11, bls. 268; Heimskringla, Hakonar saga gooa,

11 kap.

²⁶ Cp. Gering H. Kommentar zu den Liedern der Edda, hg. von B. Sijmons. I. — «Germanische Handbibliothek», VII, 3. I. Halle (Saale), 1927, S. 373.

²⁷ Norges garnie Love... III. Bd., S. 121:...bera soghu foour foour sins...

²⁸ Havamal, 42, 94; Helgaqvioa Hjorvarossonar, 12. Fafnismal, 19; Voluspa, 43; Brot af Siguroarqvioo. 15 ff.

²⁹ Gering H. Kommentar..., S. 374.

³⁰ Grimm J. Von der Poesie im Recht. Darmstadt, 1957 (2. Aufl); Gierke 0. Der Humor im deutschen Recht. Berlin, 1886 (2 Aufl); Fehr H. Das Recht in der Dichtung, 1931; idem. Die Dichtung im Recht, 1936; idem. Die Dichtung des Mittelalters als Quelle des Rechts. — «Festschrift Karl Haff». Innsbruck, 1950; Beyerle F. Kunst und Recht. — «Festgabe fur Hans Fehr», 1948; Rehfeldt B. Recht, Religion und Moral bei den fruhen Germanen. — ZSSR GA, 71. Bd., 1954.

³¹ Islandisches Recht. Die Graugans. Weimar, 1937, S. 191-192.

³² Havamal, 145.

³³ G. 129.

³⁴ Gourevitch A. Semantics of the mediaeval Community: «farmstead», «land», «world» (Scandinavian example). — «Recueils de la Societe Jean Bodin». Vol. 44, 1987.

³⁵ Sturlunga saga, I. New York, 1970, p. 131. Cp. Glendinning R.J. Traume und Vorbedeutung in der Islendinga Saga Sturla Thordarsons. Bern und Frankfurt/M., 1974, S. 140 ff., 248.

³⁶ Neckel G. Adel und Gefolgschaft. Ein Beitrag zur germanischen Altertumskunde.
– «Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur», 4L Bd., 1916, S. 390 ff.; Szemerenyi О. The Etymology of German Adel. — «Word», vol. 8, 1952.

³⁷ Институт одаля был связан с культом предков (см. KHL, Bd. XII, 1967, s.v. odelsrctt).

³⁸ Как уже было отмечено выше, в Исландии до присоединения ее к Норвегии институт

одаля отсутствовал. Но отношения землевладения на острове и на прежней родине большинства исландцев были, по-видимому, схожи. Показательно, что некоторые усадьбы могущественных исландцев именовались Aoalbol (см., например, Hrafnkels saga Freysgooa). Сборник права, принятый альтингом в 1281 г., т.е. после подчинения Исландии норвежской короне, говорит об одале как о нормальной форме землевладения. См. Jonsbok, «Ooals-capitulum» (S. 126), где содержится прямое предписание: лица, желающие продать свою землю, должны предложить ее сперва своим ближайшим сородичам, т.е. повторяются нормы норвежского права об одале. Трудно представить себе, чтобы присоединение Исландии к Норвегии сопровождалось сколько-нибудь резкой переменой в отношениях земельной собственности, скорее нужно предположить, что с введением норвежского права традиционные отношения землевладения в Исландии получили адекватное юридическое оформление. О том, что исландцы и в предшествующий период ясно представляли себе, что такое право ода-ля, свидетельствует словоупотребление в королевских сагах и в песнях скальдов (см., например, Olafs saga helga, 60: «Ooalbornir til aettleifoar minnar» и т.п.). Цитаты из скальдической поэзии см.: в кн.: Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, с. 105-106.

³⁹ Я разделяю критические замечания ?.И. Стеблин-Каменского по адресу современного литературоведения в области скандинавистики, высказанные в его книгах «Культура Исландии» (Л., 1967) и «Мир саги» (Л., 1971). В особенности существенно предостережение против переноса понятий и категорий литературы Нового времени на древние литературы.

⁴⁰ Ср. Lehmann W.P. On Reflections of Germanic Legal Terminology and Situations in the Edda. — «Old Norse Literature and Mythology. A Symposium», ed. by E.C. Polome. Austin, 1969.

⁴¹ Наиболее развернутую формулировку тройственного деления общества дал ланский епископ Адальберон в начале XI в. в сатирической поэме, посвященной королю Роберту Благочестивому. Указав на различие между «законами божественными», не знающими разницы между сословиями, и «законами человеческими», епископ, беседующий с королем, заявляет: «Вера одна, сословное же состояние тройственно. Человеческий закон указывает на два сословия: знатный (nobilis) и серв (servus) живут не по одинаковому закону. Знатных людей ведь два вида, один — король, другой - император; распоряжениями их крепнет государство. Существуют и другие, которых не удержит никакая власть, если они ускользают от укрощающих преступления посохов королей. Эти воины (bellatores), опекуны церквей, защищают больших и малых простолюдинов и равно оберегают всех и себя. Другое состояние — сервы. [Король:] Этот несчастный люд ничем не обладает, кроме труда. Кто мог бы поведать об усердии сервов, исчислив знаками счетной доски их труды и заботы? [Епископ:] Доставлять деньги, одежду — все это на попечении серва. Ибо ни один свободный не проживет без сервов. Когда случится работа и необходимы затраты, то королю и епископам служат сервы. Кормится господин от серва, которого должен пасти. [Король:] Есть ли предел слезам и стонам сервов? [Епископ:] Дом божий -троякий, вера едина. Одни молятся, другие воюют, третьи работают (Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant), а вместе их — три, и разъединения не переносят» (Adalberonis Carmen ad Rotbertum regem Francorum, И, 277-299; Migne J.-P. Patrologiae cursus completus, series secunda, t. CXLI. Paris, 1853, coi. 781—782).

⁴² Le Goff J. Note sur societe tripartie, ideologie monarchique et renouveau economique dans la chretiente du IX^e au XI 1^e siecle. — «L’Europe aux IX^e—XI^e siecles. Aux origines des Etats nationaux». Varsovie, 1968; idem. La civilisation de l’Occident medieval. Paris, 1965, ch. Vlll. Cp. David ?. Les «laboratores» jusq’au renouveau economique des XI^e—XII^e siecles. — «Etudes d’historie du droit prive offertes a Pierre Petot». Paris, 1959; Dossier R. Histoire sociale de l’Occident medieval. Paris, 1970, p. 50, sq., 79, 106, sq., 144, 155.