Избранные труды. Норвежское общество

Гуревич Арон Яковлевич

^7? G. 71. Ср. F. X, 26.

⁷⁶ G. 89; F. XIII, 16.

⁷⁷ См. Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, гл. 1.

^?* В «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда об одном и том же человеке в одной версии говорится как о «могущественном» (rikr ос mikill Гігіг ser), а в другой -как о «богатом», «удачливом» (auoigr). Saga Olafs Tryggvasonar, кар. 37 (А), 29 (S).

⁷⁹ О специфике трактовки понятия «бедный» в раннее Средневековье см.: Bosi К. Potens und Pauper. Begriffsgcschichtlichc Studien zur gesellschaftlichen Differenzierung im fruhen Mittelalter und zum «Pauperismus» des Hochmittelalters. — «Altcuropa und die moderne Gesellschaft. Festschrift fur Otto Brunner», 1963;

«Reallcxikon der germanischen Altertumskunde», Bd. I. Berlin — New York, 1972, S. 414 ff., s. v. Arme.

В Morkinskinna (s. 7, 138) противопоставляются smair menn (мелкий люд) и storir menn, или rikismenn («сильные», «могучие» люди). В других сагах также часто встречается характеристика общества посредством упоминания «сильных» и «незначительных» людей (rika ok urika menn). Saga Olafs Tryggvas., кар. 19 (S); Fagrskinna, кар. 20, 27; Hkr: Olafs s. helga, кар. 181, др. Hkr: Magnussona s., кар. 17: al 6yoa oc stormenni. Иногда эта характеристика делается более развернутой. Так, в Fagrskinna (кар. 40) говорится, что конунг Магнус Олавссон получил власть над Норвегией «с согласия всех подданных, как сильных, так и мелких и всего простонародья» (at villd allra kegna baeoc rikra oc orikra. oc allr mugsens...). Здесь под liegnar имеются в виду, очевидно, не все свободные люди, подданные государя (как обычно), а лишь часть их: наряду с «мелкими подданными» упомянут еще и mugr («толпа», «плебс», «простонародье»), в состав которого, однако, входили в данном случае лишь свободные, ибо несвободные никакого отношения к провозглашению конунга иметь не могли. В других же случаях |?egn, противопоставляемый рабу (loraell), обозначает свободного человека вообще. В Morkinskinna (s. 137) приводится обращение конунга Магнуса Голоногого ко всем лендрманам, сильным (rikom) бондам и всему народу (allri афуЬо). В рассказе о восстании жителей Трандхейма против Олава Святого перечисляются лендрманы, сильные бонды и простонародье (mugr), состоящее из мелких крестьян (borparar) и работников (verkmenn). Hkr: Olafs s. helga, kap. 216. С делением общества на «могущественных» и «мелких» людей, обнаруживаемым в «королевских сагах», перекликается то деление на знать и бондов, которое можно встретить у скальдов. Сигхват Тордарсон, скальд Олава Святого, говорит о бондах и херсирах (Sigvatr Foroarsson. Erfidrapa Olafs helga, 20), а в Bersoglisvisur — о простонародье и ярлах (karlfolk ok sva jarla). Противопоставление мужиков — «карлов» ярлам встречаем и в анонимной висе, относящейся ко времени Свер-рира (Den norsk-islandske Skjaldedigtning, udg. ved Finnur Jonsson. Kobenhavn og Kristiania, 1912, A I, Bd., S. 602).

^Sl Приведу один пример. В «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда Снорра-сона (гл. 16) рассказывается, что, когда конунг Олав был в походе в Ирландии и отнял имущество у местных жителей, к нему обратился «бедный мужик, плохо одетый» (falokr buandkarl ос herfiliga buinn) с просьбой вернуть его скот. Снорри, описывая тот же эпизод, говорит о более чем 100 коровах, якобы принадлежавших этому бонду (Hkr: Olafs s. Tryggvas., кар. 32). Большего доверия в данном случае заслуживает Одд, но и он не отрицает наличия у этого бонда значительного количества скота, что, на его взгляд, по-видимому, не противоречило характеристике его хозяина как «бедняка».

⁸² Говоря о конунгах — сыновьях Эйрика Кровавая секира, что они были заносчивы в своих отношениях с населением, не соблюдали законов страны и не желали платить людям за службу, автор Fagrskinna прибавляет: «Говорят, что они прятали свои богатства в землю как мелкие бонды (sem smabocndr)» (Fagrskinna, кар. 13).

⁸³ По тогдашним представлениям, одна из «низких» профессий, которой занимались наиболее бедные люди.

⁸⁴ Morkinskinna, s. 3—5.

⁸⁵ Hkr: Haraldssona s., kap. 14.

⁸⁶ Morkinskinna, s. 190—191. О роде этого преуспевшего «выскочки» см.: Hkr: Haraldssona s., кар. 15; Hakonar s. hcroibr, кар. 11; Magnuss s. Erlingss., кар. 26.

⁸⁷ Morkinskinna, s. 228-229.

⁸⁸ Исландец Аудун был бедным человеком, но совершил

славный поступок: купил в Гренландии медведя, отдав за него все свое имущество, и подарил его датскому конунгу, отказавшись, однако, вступить к нему на службу. При этом он завоевал уважение и норвежского конунга (Morkinskinna, s. 61—62). Исландец Торд также был беден. В Нидаросе он сошелся с богатой и родовитой женщиной, при ее материальной поддержке стал совершать торговые поездки в Англию и разбогател. Между ним и могущественным лендрманом Ингимаром произошла стычка, и Ингимар, хотя и отнесся с гневным презрением к «исландскому побирушке» (stafcarl islenzc), потерпел поражение: поссорился с конунгом и уехал из Норвегии (Ibid., р. 170—174).

⁸⁹ Hkr: Olafs s. belga, кар. 104.

⁹⁰ Гуревич А.Я. Социальная борьба в Норвегии в последней четверти XII и начале XIII в. (Биркебейнеры и крестьянские восстания). — «Средние века», вып. 22, 1962, с. 26, след., 44, 46, след.

⁹¹ Оставляю в стороне вопрос о лицах, которые поднялись по социальной лестнице благодаря королевской милости: их официальный статус, естественно, изменялся, но оценка в обществе незнатного выскочки подчас оставалась невысокой (см. ниже, с. 234 сл.).

⁹² Подробнее см.: Гуревич А.Я. История и сага, с. 52, след.

⁹³ См. ниже, гл. 111.

⁹⁴ Ср. нем. Held, швед, hjalta, датск., норв. helt.

⁹⁵ Maurer К. Die norwegischen holdar. — «Sitzungsberichte der konigl. bayer. Akademie der Wissenschaften». Philosophisch-philologische Classe (1889), 11. Bd., 11. Heft. Munchen, 1890. ⁹⁶T.e. в непосредственной близости к церкви, в «привилегированном» месте для погребения.

⁹⁷ О детях лендрманов постановление не упоминает, так как привилегия ленд-рмана не считалас наследственной. Сын лендрмана, не получивший от конунга достоинства своею отца, имел права хольда.

⁹⁸ Лейсинги были вольноотпущенниками, приближавшимися по личному статусу к свободнорожденным людям; frialsgiafi — вольноотпущенник с меньшими правами, не выкупивший своей свободы у господина, а получивший ее от него (см. Maurer К. Die Freigelassenen nach altnorwegischen Rechte. — «Sitzungsberichte der philosophisch — philologischen und historischen Classe der k. b. Akademie der Wissenschaften zu Munchen». H. 1, 1879).

⁹⁹ B. 1, 9.

^1?? Потомки вольноотпущенников, в силу того, что их родители уже были людьми свободными, приближались по положению к людям со статусом полноправных свободнорожденных.

¹⁰¹ В. 1, 12.

¹⁰² В. И, 14. Постановление относится к позднейшей редакции церковного права Боргартинга.

¹⁰³ Е. I, 50.

^11,4 Е. 1, 48. Вольноотпущенник — frjalsgjafi — здесь не упомянут.

¹⁰⁵ Если сын лейсинга пользовался правами большими, чем сам лейсинг, но меньшими, чем хольд, то различие между внуком лейсинга и хольдом, возможно, уже исчезало.

¹⁰⁶ Единственное исключение см. выше, в В. 1, 9: если лендрман не участвовал в ремонте церкви, то пусть его положат к бондам. По-видимому, здесь хольд назван бондом для противопоставления его лендрману как неблагородного знатному.

¹⁰⁷ По определению Э. Херцберга, arborinn niaor — это «тот человек, который может перечислить пятерых своих предков, следовательно, тот, кто принадлежит к свободным в нескольких (четырех) поколениях людей, свободных от всякого рода зависимости... свободнорожденный бонд, не принадлежащий к более высокому классу хольдов, но из рода купивших землю (kjoblaendings), или держателей (leilaendingsaett)» (NgL. V. 2. Glossarium, s. v. arborinn).

^IUS По Э. Херцбергу, reks l?egn — «человек низкого происхождения» (NgL. V, 2. Glossarium s. v. reks l^egn). Reks pegn упоминается только в «Законах Фростатин-га»; этимология термина не ясна (см. KHL, Bd. XIV, 1969, sp. 35, s. v. rekstcgn).