Измененные состояния сознания и культура: хрестоматия
Шрифт:
…Факты, приведенные здесь, убеждают нас в том, что коллективные ИСС действительно существуют, а также не оставляют нам сомнений в том, что ИСС приносят пользу одновременно и индивидам, и обществу.
Литература
1. Bednarski J. The Salem Witch Scare Viewed Sociologically // Witchcraft and Sorcery / Ed. by M. Marwick. – Harmondsworth, Middlesex, 1970. – P. 151–163.
2. Ben–Yehuda N. The European Witch Craze of the 16–17th Centuries – A Sociological Perspective // Unpublished M. A. Thesis, Department of Sociology, University of Chicago, 1976.
3. Cannon W. Voodo Death // American Anthropologist, 1942. – V. 44. – P. 169–181.
4. Cohn N. Europe's Inner Demons. An Inquiry Inspired by the Great Witchhunts. – N. Y., 1975.
5. Davis N.J. Deviance // Wm. C. Brown, Dubuque, Iowa, 1975. —
P. 192–224.
6. Douglas M. Purity and Danger. – London, 1966.
7. Evans Pritchard E. E. Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande. – Oxford, 1937.
8. Geertz C. The Interpretation of Cultures. – N. Y., 1969.
9. Gluckman M. Politics, Law and Ritual in Tribal Society. – Oxford, 1965.
10. Golden P. Voodo in Africa and the U.S.A // American Journal of Psychiatry, 1977. – V. 134. – P. 1425–1427.
11. Hansen C. Witchcraft at Salem. – Boston, 1967.
12. Kittridge G. C. Witchcraft in Old and New England. – N. Y., 1972.
13. Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. – Boston, 1967.
14. Lea H. C. Materials Towards a History of Witchcraft. – N. Y., 1957.
15. Levi Bruhl L. Primitive Mentality. – Boston, 1966.
16. Levi–Strauss C. Structural Anthropology. – N. Y., 1963.
17. Mair L. Witchcraft. – N. Y., 1969.
18. Malinowski B. Magic, Science and Religion and Other Essays. – N. Y., 1955.
19. Marwick M. G. The Social Context of Cewa Witch Beliefs // Africa, 1952. – V. 22. – P. 120–135, 215–232.
20. Metraux A. Voodo in Haiti. – N. Y., 1972.
21. Monter E. W. European Witchcraft. – N. Y., 1969.
22. Moody E.J. Magical Therapy: An Anthropological Investigation of Contemporary Satanism // In: Religious Movements in Contemporary America / Ed. by I. Zaretsky and M. Leone. – Princeton, 1974. – P. 355–382.
23. O'dea T. F. The Sociology of Religion. – Englewood Cliffs, N. J., 1966.
24. Robbins R. H. The Encyclopaedia of Witchcraft and Demonology. – N. Y., 1959.
25. Russell J. B. Witchcraft in the Middle Ages. – Ithaca, 1972.
26. Sarbin T. R.Juhasz J. B. The Social Context of Hallucination // Hallucinations, Behaviour, Experience and Theory / Ed. by R. N. Siegel and L. J. West. – N. Y., 1975. – P. 241–256.
27. Trevor Roper H. R. The European Witch Craze of the 16th and 17th Centuries. – N. Y., 1967.
28. Truzzi M. Towards a Sociology of the Occult: Notes on Modern Witchcraft // Religious Movements in Contemporary America / Ed. by J. Zaretsky, M. P. Leone. – Princeton, N. J., 1974. – P. 628–645.
29. Weber M. The Sociology of Religion. – Boston, 1964.
30. Wilson M. Witch Beliefs and Social Structure // American Journal of Sociology, 1951. – V. 56. – P. 307–313.
31. Zilboorg H., Henry G. H. The History of Medical Psychology. – N. Y., 1941.
Питер Т. Фурст (Peter T. Furst) – профессор антропологии, декан факультета антропологии (глава Департамента антропологии) Государственного университета штата Нью–Йорк в г. Олбени (Albany) и научный сотрудник Ботанического музея Гарвардского университета, до этого был помощником (заместителем) директора – Associate Director – Центра Латинской Америки (Латиноамериканского центра) при Калифорнийском университете в Лос–Анджелесе.
24
Furst Peter T. «High States» in Culture–Historical Perspective. In: Alternate States of Consciousness / Ed. by N. E. Zinberg. – N. Y.: The Free Press: A Division of Macmillan Publishing Co., 1977. – P. 53–88. (Пер. О. В. Гордеевой.)
Изучал религиозные воззрения современных индейцев Мексики, а также религию, символизм и искусство доколумбовой Америки. Одним из направлений его исследований стала рассматриваемая в культурно–историческом контексте проблема измененных состояний сознания как обязательной части шаманистических верований. Так, он исследовал использование галлюциногенов и другие способы индукции ИСС в доколумбовой Месоамерике – у майя*, ольмеков, миштеков, уичолей*, ацтеков*, изучая как ритуалы, мифы и искусство этих народов, так и верования их потомков – наших современников.
Редактор сборника «Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens» (1972) и соредактор сборника «People of the Peyote: Hu–ichol Indian History, Religion, and Survival» (совм. с S. B. Schaefer).
Сочинения: The parching of the maize: an essay on the survival of Huichol ritual (1968); Hallucinogens and Culture (1976; 1990); North American Indian Art (соавт^П L. Furst); To Find Our Life: Peyote Among the Huichol Indians of Mexico.
(…) Выдающийся летописец XVI в. Диего Дуран оставил нам яркое описание высокотоксичной мази или смолы, которой ацтекские* служители бога Тескатлипоки, Дымящееся Зеркало, смазывали свое тело, чтобы вызвать надлежащие психические состояния для общения с божеством и другими сверхъестественными существами. Тескатлипока считался великим преобразователем и чародеем, способным к превращениям, и Дуран предположил, что целью использования волшебной мази было преобразование использующего ее в «волшебника» и. бога. Известная как teotlacualli, «пища богов», волшебная мазь включала «ядовитых животных, таких как пауки, скорпионы, многоножки, ящерицы, гадюки и другие»… [3, p. 115]