К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье
Шрифт:
замечательный спор. Народники говорили, что главная сила, которая может взять
на себя «освобождение России», - это бедное крестьянство. Почему? спрашивали
их марксисты. Потому, - говорили они, - что крестьянство многочисленнее всех и
в то же время беднее всех в русском обществе. Марксисты отвечали: правильно,
что крестьянство сегодня составляет большинство и очень бедно, но разве дело в
этом? Крестьянство уже давно составляет большинство, но до
помощи пролетариата никакой инициативы не проявляло в борьбе за «свободу». А
почему? Потому, что крестьянство, как сословие, изо дня в день разрушается,
распадается на пролетариат и буржуазию, тогда как пролетариат, как класс, изо
дня в день растет и крепнет. И бедность не имеет тут решающего значения:
«босяки» беднее крестьян, но никто не может сказать, что они возьмут на себя
«освобождение России».
Дело лишь в том, кто растет и кто стареет в жизни. И так как пролетариат
единственный класс, который непрерывно растет и устремляется к жизни, поэтому
наш долг встать рядом с ним и признать его главной силой русской революции, -
так отвечали марксисты. Как видите, марксисты с диалектической точки зрения
смотрели на вопрос, в то время как народники рассуждали метафизически, так как
на жизнь смотрели как на «застывшую на одной точке». (См. Ф. Энгельса
«Философия, политэкономия и социализм»).
Так смотрит диалектический метод на движение жизни.
Но есть движение и движение. Движение жизни было в «декабрьские дни», когда,
разогнувши спину, пролетариат нападал на склады оружия и наступал на реакцию.
Но движением жизни надо назвать и движение предыдущих лет, когда
«успокоившийся» пролетариат создавал маленькие союзы и кое-где бастовал. Ясно,
что движение имеет разные формы. И вот диалектический метод говорит, что
движение имеет двоякую форму: эволюционную и революционную. Движение
эволюционно - когда прогрессивные элементы стихийно продолжают свою
повседневную работу и вносят мелкие, количественные изменения в старые
порядки. Движение революционно, когда те же элементы об’единяются, проникаются
одной идеей и ускоренными шагами устремляются к вражескому лагерю, чтобы в
корне уничтожить старый порядок с его характерными чертами и установить новый.
Эволюция подготовляет и дает почву революции, а революция увенчивает эволюцию
и содействует ее дальнейшей работе». (Газета «Ахали цховреба» № 2, стр. 2-3,
21 июня 1906г.). О противоречии между формой и содержанием в процессе диалектического развития:
«Сознание и бытие, идея и материя - это две различные
явления, которое называется, говоря вообще, природой. Стало быть - они и не
отрицают, друг друга и в то же время не представляют собой одного и того же
явления…
Это вовсе не противоречит той мысли, что между формой и содержанием существует
конфликт. Дело в том, что конфликт существует не между содержанием и формой
вообще, а между старой формой и новым содержанием, которое ищет новой формы и
стремится к ней».
(«Анархизм или социализм», газета «Ахали дроеба» № 7, от 25 декабря 1906 г.). О материалистической теории:
«Что такое материалистическая теория? Все меняется на свете, все движется в
мире, но как происходит это изменение и в каком виде совершается это движение
– вот в чем вопрос…
Некоторые говорят, что природе и ее развитию предшествовала мировая идея,
которая потом легла в основу этого развития, так что ход явлений природы
оказывается пустой формой развития идей. Этих людей назвали идеалистами,
которые впоследствии разделились на несколько направлений. Некоторые же
говорят, что в мире изначально существуют две противоположные друг другу силы
– идея и материя, что в соответствии с этим явления делятся на два ряда -
идеальный и материальный, между которыми происходит постоянная борьба: так,
что развитие явлений природы, оказывается, представляет из себя постоянную
борьбу между идеальными и материальными явлениями. Этих называют дуалистами,
которые подобно идеалистам делятся на различные направления.
Материалистическая теория Маркса в корне отрицает как дуализм, так и идеализм.
Нечего говорить, что в мире действительно существуют идеальные и материальные
явления, но это вовсе не означает того, что они будто бы отрицают друг друга.
Наоборот, идеальные и материальные явления суть две различные формы одного и
того же явления, они вместе существуют и вместе развиваются, между ними
существует тесная связь. Стало быть, нет у нас никакого основания думать, что
они друг друга отрицают. Таким образом, так называемый дуализм в корне
рушится. Единая и неделимая природа, выраженная в двух различных формах -
идеальной и материальной, - вот как нам надо смотреть на развитие природы.
Единая и неделимая жизнь, выраженная в двух различных формах - идеальной и
материальной, - вот как нам надо смотреть на развитие жизни.
Таков монизм материалистической теории Маркса.