К Ясному Свету

Тинлей Геше Джампа

Эти три категории явлений мы должны знать, чтобы иметь возможность определить, что есть «Я». В конце концов, через сомнения - а это очень хороший фактор познания, - через понимание Пустотности вы придете к осознанию, что есть ваше «Я». «Я» существует, но не таким образом, как мы представляем. Обычно человек смешивает «Я» со своим телом, при этом «Я» становится единым с телом.

Тело наше похоже на цветок: когда мы расцветаем и когда мы увядаем - тело цветет или увядает. Но почему-то мы не страдаем, когда видим, как увядает прекрасный цветок, тогда как собственного тела увядание приносит нам большие страдания. Отождествляясь со своим телом, мы легко

раздражаемся и легко привязываемся - только из-за тех явлений, которые связаны с телом. Но если хорошо поразмыслить, по получается, что «Я» не есть тело. Тогда почему мы должны страдать? Ведь в теле нет «Я», как и в цветке.

Все дело в неправильном понимании. От него трудно избавиться без осознания Пустотности. Будда сказал Ананде68, что человек, получивший наставления о Пустотности, накопил заслуг больше, чем тот, кто в течение ста тысяч кальп делал подношения Будде, потому что первый человек тем самым получил возможность правильного понимания, без которого невозможно освобождение от сансары, тогда как второй человек делает только подношения, а само по себе поношение не освобождает от круга перерождений. Накопление заслуг путем подношений необходимо, но не достаточно для Просветления, нужно также медитировать о Пустотности, чтобы освободиться от сансары.

Существует много драгоценных знаний, которые вам предстоит усвоить. Украшение женщины - это драгоценные камни, украшение монаха - простая жизнь и изучение Дхармы. Буддист не должен привязываться к высокому месту, там нет счастья и можно упасть. С земли же падать некуда. В прошлые времена из Бурятии вышло много высокообразованных лам. Молюсь и прошу, чтобы в будущем Бурятия породила учителей, которые были бы живым примером простой жизни и высокой мысли, могли бы вести за собой и давать направление светским людям. Монахов надо уважать за качества, а не за место, на котором они сидят.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ:

1. Если сознание находится в сансаре постоянно, является ли это вечностью?

– Нахождение в сансаре - не обязательно вечно. Можно выйти из нее познав Пустотность и освободившись от заблуждений. Вы поймете, что есть сансара, когда я буду вас учить об Истинном. Осовободившийся от сансары имеет возможность больше никогда не перерождаться. Но с моей точки зрения, надо вернуться на землю, чтобы помочь другим. Ответы на эти вопросы содержатся в Учении о Четырех Благородных Истинах, и сам характер этих вопросов свидетельствует о том, что люди уже интересуются ими.

2. Означает ли освобождение от заблуждений снятие противопоставления субъекта и объекта?

– Буддизм признает единство субъекта и объекта. К тому же заключению приходит квантовая физика. Объект неотделим от сознания. Возьмем, например, стакан. Где стакан? В данном объекте, указывая на который, вы говорите - «это стакан», - есть много частиц, но где «стакан»? Для муравья этот объект - целый «танк», а не «стакан». Только с точки

зрения человека это - стакан. Так говорят буддийские Сутры, признавая, что «чаша», «стакан», «стол» и т.д. есть не что иное, как качества сознания. Такой подход - даже более глубокий, чем у современных физиков.

26 СЕНТЯБРЯ. ЛЕКЦИЯ СЕМНАДЦАТАЯ: «ЕСТЬ ТРИ УРОВНЯ СТРАДАНИЙ...»

(Коллективная медитация).

Если вы будете слушать учение с правильной мотивацией, то оно будет приносит вам пользу как в этой,

так и в последующих жизнях. И это может стать вашим лучшим украшением. Обычные украшения можно украсть очень легко. Обыкновенные украшения ценятся одними, а другие не смотрят на них как на ценность. Если же вы станете обладать украшениями мудрости, то они будут украшать вас жизнь за жизнью, и никто не сможет украсть их у вас.

 Люди прошлых времен - и тибетцы, и буряты, - часто переносили тяжелые муки и страдания, чтобы получить Учение. Так, например, буряты шли пешком два-три года, а обитатели Восточного Тибета - три месяца, чтобы получить наставления. Кенсур Агван- Нима в своей автобиографии пишет, что он вынужден был идти два года пешком до границ Тибета, а достигнув Тибета, шел далее, на каждом шагу делая простирания. Для человека, который прошел через большие испытания, чтобы получить Дхарму, Учение становится по-настоящему большой драгоценностью. Поэтому говорят, что для получения Учения людям все-таки нужно преодолевать какие-то трудности на пути их получения. И потому я обращаюсь к вам со словами: «Учение не должно даваться так просто. Нужно уважать Учение. И чем больше вы будете уважать его, тем больше будет становиться желание использовать его по-настоящему».

 Сегодня мы будем говорить о том, как нужно тренировать себя, чтобы достигнуть промежуточного уровня практики. Для этого необходимо знать Четыре Благородные Истины. После того как Будда достиг Просветления у дерева Бодхи в Магадхе, он пришел в Варанаси (Бенарес), где дал свое первое наставление. И это было Учение о Четырех Благородных Истинах. Люди, которые слушали тогда эти наставления Будды, имели очень хорошие кармические следы от прошлых жизней и поэтому, когда они, получив наставления, занялись медитацией о Четырех Благородных Истинах, - то сумели достигнуть Мудрости и быстрого Просветления.

 Итак, первое, что сказал Будда своим ученикам после своего Просветления, было: «Признайте Благородную Истину Страдания. Отбросьте Источник Страдания - это Благородная Истина; положите конец Страданию - осуществите Благородную Истину о Пресечении Страдания. Размышляйте, медитируйте над Благородной Истиной Пути». Будда сказал только это своим пятерым ученикам. Так как они имели глубокие кармические следы духовной практики от предыдущих жизней, то поняли все глубокие смыслы сказанного и, занявшись медитацией над этим, вскоре достигли Просветления. Когда я передаю вам сейчас эти Четыре Благородные Истины, то слова, в которых я сообщаю Учение, не имеют для вас большого смысла. Слова проходят над вами. Сейчас попробуем углубить ваше понимание. Лама Цзонхава дал глубокий комментарий наставлений, данных Буддой пятерым ученикам. Это был учитель, появление которого предсказал сам Будда. Так написано в Сутрах.

Обращаясь к Манджушри, Будда сказал: «В будущем ты, Манджушри, переродишься в Тибете под именем Цзонхавы и возродишь в этой стране мое учение, придашь ему чистоту, а оттуда оно станет распространяться все севернее и севернее». Говоря «все севернее и севернее». Будда предсказал распространение учения в Монголии и Бурятии, поэтому эти места считаются особыми местами, предсказанными Буддой Шакьямуни две с половиной тысячи лет назад.

Я объясню вам Четыре Благородные Истины, основываясь на комментарии ламы Цзонхавы. Сначала кратко расскажу, что такое Четыре Благородные Истины, а затем будем изучать их более детально. И тогда вы начнете осознавать, что есть сансара и что есть нирвана - также ясно, как знаете, что такое электрон или протон.