К Ясному Свету

Тинлей Геше Джампа

ПРАВИЛЬНАЯ УСТАНОВКА.

Учение слушайте с такими признаниями:

1. Рассматривайте себя как больного - больного не в физическом смысле, а со стороны ума, состояния сознания. Нормальным для человека является состояние Будды - это естественное состояние сознания. Вглядитесь в себя, и вы увидите, что ваше сознание больно, так как оно поражено завистью, злобой, гордыней, невежеством и многим другим, что является источником наших страданий.

Это первое признание, которое вы должны себе сделать, без него учение для вас будет простой информацией. Именно первое признание придает человеку решимость избавиться от больного сознания и помогает избавиться от заблуждений и омрачений сознания.

2. Нужно признать учение лекарством, а учителя,

дающего наставления, принять в качестве врача.

Нужно слушать и практиковать, только тогда ваше сознание освободится от омраченности.

3. Признать, принять Будду в качестве самого лучшего духовного врача. Будд не так много, их несколько⁷. Нужно практиковать ступень за ступенью. Учение будет иметь для вас смысл, если вы будете знать, как нужно его слушать и принимать. Признавшись в том, что вы больны, примите лекарство и следуйте советам врача. Будда - ваш самый лучший духовный врач, следуйте его советам. Когда вы станете понимать его Учение, у вас появится желание практиковать его. И это очень эффективная практика. Ведь Будда когда-то сам страдал от омраченности сознания, но сумел излечиться через практику, и этот свой духовный опыт он передал в наставлениях ученикам, а через них и их последователям. Знание Будды дошл о до наших дней, и теперь я передаю его вам.

4. Признайте своего духовного наставника как святого, воспитайте в себе чувство уважения к нему.

5. Примите установку: Все, что я понял из наставления, я должен практиковать, применять в жизни.

6. Пусть у вас возникнет желание сохранить Учение через слушание, понимание и практику: Да пребывает Учение в чистоте через мою практику и применение в жизни!

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В БУДДИЗМ

Когда Будда Шакьямуни давал Учение, то он преподал его для двух категорий людей - тем, кто практиковал Дхарму только для себя, собственного освобождения, кто впоследствии положил начало учению хинаяны или низшей (малой) колесницы, и тем, кто стремился побиться Просветления, чтобы помочь освободиться всем живым существам, - людям с

расширенным сознанием, которые стали основателями учения махаяны или Великой ^ колесницы, поставившей целью реализацию духовной практики через достижение Просветления⁸ всеми живыми существами.

В махаяне различают традиции сутраяны и тантраяны. Сутраяна - это не столь интенсивные методы достижения Просветления, как практика тантраяны. Духовная практика на пути наставления Сутр - это очень долгий путь. Тантра - это специфические наставления (в ней четыре Йоги), развивающие огромное сострадание ко всем живым существам, наставления, направленные на освобождение как можно большего количества живых существ, и предполагающие мотивацию: «Я хочу достичь освобождения, чтобы помочь другим!» Для того, чтобы практиковать Тантру, нужно знать Сутру.

В традиции Сутр содержатся три важных принципа: 1) Отречение⁹; 2) Бодхичитта¹⁰; 3) познание Шуньяты (Пустоты или Пустотности). Это так называемые Три бриллианта буддизма. Вы не должны уподобляться детям, которые способны ради шоколадки отдать золото. Учение трудно понять, но слушать его надо с радостным сознанием.

БУДДИЗМ В ТИБЕТЕ

Первым учителем буддизма в Тибете, основавшим первую линию духовной преемственности - ньингма¹¹, - был индийский гуру Падмасамбхава¹², которого в Тибете называют Гуру Ринпоче.

Во времена царствования в Тибете Ландармы, сторонника религии бон, буддийское учение, испытывая гонения со стороны царя, пришло в упадок. Новая волна буддизма в Тибете была связана с возникновением второй линии преемственности - школы Кагью¹³ (бур. хажи), и третьей линии - школы сакья¹⁴, последователи которых стремились осуществить быстрый путь духовного развития. В это время тибетцы осваивают Тантры.

Затем вновь наступил упадок буддийского учения, обусловленный борьбой сторонников тантрийских методов и апологетов пути Сутр. Практики

Тантры стали доказывать, что Сутры не нужны, что нужно работать только с собственным сознанием. И тогда в Тибет по приглашению одного из тибетских царей прибыл из Индии Атиша¹⁵. Стремясь возродить чистоту Учения и устранить разногласия среди тибетских буддистов, он образовал школу Кадам.

 9 ИЮЛЯ. ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ: «ЧЕМ ГЛУБЖЕ ВЫ БУДЕТЕ ЗНАТЬ БУДДИЙСКУЮ ФИЛОСОФИЮ, ТЕМ ЭФФЕКТИВНЕЕ СТАНЕТ ВАША ПРАКТИКА».

Сначала я прочитаю «Молитву» на тибетском языке, а потом мы все начнем читать «Молитву», имеющуюся у вас в русском или бурятском переводе, чтобы вы почувствовали, что такое буддийская молитва. В буддизме молитва сама по себе мало отличается от медитации. Молитва включена в медитацию. В этой молитве, которую мы будем читать вместе, сосредоточено полное учение Будды. Поэтому давайте же приступим к ней. (Учитель молится по-тибетски, а затем все читают русский текст Молитвы до выражения: «Уняв мой ум от развлечений и подробно растолковав истинный смысл понятий, благослови меня достичь единства в том, что зовется шаматха и випашьяна»).

Вначале я сделаю вам передачу обета Прибежища²⁰, чтобы вы могли получить право на чтение мантр²¹, затем - передачу мантр и скажу, как следует медитировать с помощью этих мантр.

Для того, чтобы получить обет Прибежища, вы визуализируете, т.е. представляете Его Святейшество Далай-ламу XIV над головой у меня, и, когда я буду произносить:

«НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ»,

– вы повторяете это за мной и при этом созерцаете, как из уст Его Святейшества Далай- ламы и из моих уст исходит белый свет, который входит в вас и останавливается на сердце. Вы чувствуете, как получаете чистый, настоящий обет Прибежища и становитесь буддистом. Без получения обета Прибежища вы, даже если называете себя буддистом, еще не являетесь, собственно говоря, буддистом. Настоящими буддистами вы становитесь с получением обета Прибежища, и какой бы практикой впоследствии вы ни занимались, у вас теперь будет гораздо больше возможностей достичь каких-то реализации. Практика обета Прибежища - это как бы фундамент, основа.

Я получил обет прибежища от Его Святейшества Далай-ламы, он, в свою очередь, получил этот обет от своих духовных наставников и эта линия преемственности восходит к самому Будде. С очень радостным настроем, с глубоким чувством вы получаете этот обет Прибежища.

(Происходит ритуал передачи обета Прибежища).

А сейчас я передам вам мантру Будды Шакьямуни. Ритуал передачи символизирует разрешение на практику. После получения такого разрешения чтение мантры будет иметь силу. Вы делаете точно такую же визуализацию, как при получении обета Прибежища, и повторяете за мной:

«ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЕ СУ УХА».

(Повторение мантры происходит трижды).

Теперь будет передача мантры Авалокитешвары²².

«ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ».

(Ритуал передачи мантры Авалокитешвары).

Передача мантры Тары²³:

«ОМ ДАРИ ДУДАРИ ДУРИ СУУХА».

(Происходит передача мантры Тары).

Теперь, когда мы будем все вместе читать мантру, представьте перед собой Будду - настоящего живого, огромного Будду, силой которого вы преображаете отрицательное в положительное. Исходящий от Будды белый свет доходит до вашей головы и очищает вас с головы до ног от всех негативностей. Если в каком-нибудь месте вашего тела гнездится болезнь, то представьте, как этот белый свет устраняет вашу болезнь. Вы чувствуете, как этот свет несет вам благословение от тела, речи и сознания Будды²⁴. Если вы будете практиковать постоянно, то изменятся ваши сны. Увидев во сне, что вы моетесь или очищаете тело, что летаете, или что находитесь вместе с учителем, соучениками и т.п., - можете расценивать эти сновидения как признаки духовного прогресса и эффективности вашей практики.