К Ясному Свету
Шрифт:
После этого в тексте идет «СОТВОРЕНИЕ БОДХИЧИТТЫ»: «Обретя духовные заслуги путем даяния и других совершенств, да стану я Буддой во благо всем существам». Бодхичитта - это стремление достичь Просветления для того, чтобы помогать всем живым существам: развивая в себе все качества Будды, вы развиваете их не только для себя, но, прежде всего, для того, чтобы достигнув Просветления, помочь освобождению всех живых существ от страданий.
Далее в молитве идет «ПРИНЯТИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЕ» Это стих: «Из сердец всех. в ком я ищу Прибежища, исходят потоки света и нектара; они растворяются во мне и в каждом живом существе, очищая от пагубной кармы и препятствий, удлиняя срок жизни, увеличивая добродетели и успехи в постижении дхармы». Его смысл в общем понятен, да? Будда и все другие объекты Прибежища, пребывая в том пространстве, в котором вы разместили их визуально, излучают из своих сердец потоки благословения, света, силы, - они растворяются в вас и каждом живом существе, очищая от негативностей. Здесь вам, может быть, не очень понятна «пагубная карма». Сейчас я попробую объяснить, что такое карма, хотя детальнее это будет сделано позже.
Карма означает намерение (направление, интенция). Это действие сознания, ума. Благодаря намерениям ваши тело, речь, сознание совершают какие-то действия. Если нет намерений, то не возникает и действия. Без намерений
Я хочу рассказать, каков он, кармический след. Когда вы идете по земле, ваша нога оставляет на ней след. Когда ваша речь записывается на магнитофон, она оставляет след на магнитной ленте. Подобным же образом любой поступок, который мы совершаем, оставляет след в нашем сознании. Если я покажу вам книгу на бурятском языке, многие из вас смогут прочитать ее и понять содержание. Но я и подобные мне люди - не владеющие бурятским языком, - не смогут прочитать эту книгу. Почему? Эти люди не смогут прочитать бурятский текст не потому, что не видят его. Дело не в зрении, а в том, что в сознании всех этих людей нет отпечатков бурятского алфавита и следов правил бурятской грамматики, т.е. отпечатков знания о том, как читать по-бурятски. Если я запомню алфавит сегодня, то, значит, оставлю в своем сознании соответствующие отпечатки и завтра смогут читать на этом языке. Сейчас я учусь читать по-русски, то есть создаю определенные следы в сознании. Но если вы захотите исследовать эти отпечатки, то нигде их не обнаружите. Однако следы в сознании работают очень эффективно. Некоторые ученые полагают, что это работа мозга. Иные не могут отличить сознание от мозга. Если бы искомый след находился в мозгу, мы могли бы указать соответствующий участок мозга и сказать: «Вот ментальный отпечаток алфавита». Если бы это было так просто, то можно было бы заполнить мозг всеми необходимыми знаниями, как компьютер, достаточно было бы лишь вскрыть мозг и заложить в него нужные знания. Человеческое существо очень сильно отличается от компьютера. След, о котором идет речь, реально существует, но вы его не сможете найти, ибо он существует как след на сознании. А сознание есть нечто бесформное. Поэтому и след от изучения алфавита и языка не существует в грубой форме. Речь идет об очень и очень тонкой форме, но никак не о каком-то веществе, не о какой- либо субстанции. Возможно, когда-нибудь наука откроет своими строгими методами эти тонкие формы. По крайней мере очень многие современные ученые склоняются к буддийской точке зрения относительно реальности.
Теперь я поясню, что такое позитивная карма. К примеру, два человека занимаются бизнесом. Они имеют одинаковые умственные способности, у обоих одинаковый капитал, бизнес сосредоточен в одном и том же месте. Но у одного дела идут очень успешно, а у другого успеха нет. Почему? Вы на такой вопрос ответите скорее всего так: «Одному повезло, другому не повезло». Тогда я задаю следующий вопрос: «Почему одному повезло, а другому нет?» Вы не находите ответа и говорите: «Потому что «почему» кончается на «у» (смех). Очень много разных «почему?» появляется, не так ли? И нет ясного ответа на каждое «почему?». С буддийской точки зрения на заданный вопрос существует ответ гораздо более глубокий, чем ваш: одному повезло потому, что у него проявилась хорошая карма, и он реализовал результаты своей позитивной кармы. Если же этот человек сегодня не создает себе хорошую карму, то мы можем предсказать, что в будущем ему будет везти гораздо меньше, и он может пойти вниз по кривой успеха. Это объясняет, почему в нашей жизни есть взлеты и падения. Есть сильные кармические следы, есть слабые кармические отпечатки, а их проявление дает разные результаты. Если вы оставили очень сильный кармический след каким-то своим хорошим действием, то результат проявления этого следа можно испытывать в течение двух-трех жизней. Слабый кармический отпечаток может иметь результат с длительностью действия в 1 день или 1 месяц. Вариабельность кармических следов очень высока. Мы переживаем в своей жизни много успехов и неудач, подъемов и спусков, потому что создали в предыдущих жизнях много разных кармических следов. И если, например, один день вы можете быть очень счастливы, а другой день - деморализованы, то это все проявления тех кармических отпечатков, которые вы сами создали.
Отрицательную карму можно очищать с помощью света, исходящего от Будды. Если вы очистите свою пагубную карму, то не будете переживать результатов) этой кармы. Это похоже на то, как если бы вы приняли токсическое вещество: если вы не очистили организм от него, то будете страдать от последствий, а если очистились полностью, то не будете испытывать боль. Точно так же, если не хотите страдать от плодов плохой кармы, нужно очищать себя, свою карму. И поэтому чтение мантр очищения с помощью визуализации является очень сильной практикой: это очищает нашу пагубную карму. Теперь в комментируемом нами тексте мы подошли к части «О СОТВОРЕНИИ ЧЕТЫРЕХ БЕЗМЕРНЫХ». Это стих: «Да будет счастливо всякое существо. Да будет всякое существо избавлено от страдания. Вовек да не разлучается никто со счастьем. Да пребудет всякое существо в спокойствии, без ненависти и привязанности». Произнося первое предложение, вы сотворяете в себе безмерную, беспредельную любовь. Произнося второе предложение, сотворяете безмерное, беспредельное сострадание. Третьей фразой вы сотворяете в себе, в своем сознании безмерную, беспредельную со-радость. Четвертой фразой вы сотворяете в себе безмерное
Я забыл один важный пункт, может у вас нет кармы, чтобы получить это наставление. Я говорю вот о чем: нам нетрудно развить в себе любовь к своим друзьям, но очень трудно развить любовь к врагам. Почему? Дело все в том, что мы всегда смотрим со своей стороны, мы никогда не встаем на точку зрения нашего врага. У нас очень легко меняются друзья и противники. Почему? Только потому, что мы на все смотрим с позиций своего «Я». Сегодня кто-то хорош для нашего «Я», и он становится нашим другом. Кто-то сегодня навредил вам, и ваше «Я» говорит: «Он мой враг. Он - плохой». Если бы кто-то спросил вас: «Почему он ваш враг, почему он - плохой?» - вы бы ответили:
«Он так-то и так-то поступил со мной, он так-то и так-то сказал обо мне, и поэтому он - плохой». Вы как ярлык накладываете это обвинение на человека, но он не является плохим постоянно, в течение всей своей жизни. Он похож на вас: иногда бывает злым, а иногда - добрым. Это - как погода. Я дам вам пример с погодой. Допустим, вы едете отсюда, из Улан-Удэ в какое-нибудь другое место, например, в Кижингу. В течение двух дней, что вы провели в Кижинге, шел дождь. Вернувшись домой, вы говорите: «В Кижинге очень плохая погода, там всегда идет дождь». Это - неправильное определение. Иногда в Кижинге может быть и очень хорошая погода. Но вы, как только напоминают о Кижинге, думаете: «Как плохо в Кижинге - всегда дожди» -у вас сформировалось представление о Кижинге как местности, где постоянно идет дождь.
И то же самое происходит, когда выдаете определение своему врагу. Когда вы столкнулись с ним, он был зол, и вы думаете: «Этот человек - злой». И встретившись с другим человеком, на его вопрос о том, какого вы мнения о первом человеке, отвечаете: «Борис - плохой, злой человек». Это похоже на то, как вы говорили бы, что в Кижинге все время идет дождь. Даже если человек, которого вы называете плохим, злым, совершает что-то хорошее, вы утверждаете, что он делает это для того, чтобы причинить вам зло. Что бы он ни делал, вы говорите, что это плохо. Если это человек с открытой душой, любитель поболтать с людьми, то вы, с вашей позиции, будете определять это качество как нечто очень плохое: «Это пустослов и болтун». Если он немногословен, то для вас это тоже будет выглядеть плохим качеством. Вы сделали об этом человеке, которого считаете своим врагом, неправильное определение. Чтобы любить своего врага, надо устранить неправильное определение, понять, что этот человек бывает иногда злым, а иногда хорошим - как я сам, как все мы. Мы - люди и всем нам хотелось бы стать хорошими людьми, но мы не знаем, как стать хорошими. Наш враг тоже хочет быть хорошим человеком, и ему не нравится, если мы будем говорить ему: «Ты плохой, злой человек». Но если вы скажете ему: «Вы - хороший человек», - он будет рад этому, потому что хочет, как и вы, быть хорошим человеком. Если вы посмотрите на этого человека, преодолев ограниченность вашей прежней позиции, то увидите, что он - не всегда плохой. А если вы будете с ним разговаривать по-хорошему, испытывая чувство добра и симпатии, то этот человек может стать вашим лучшим другом. Если вы, таким образом, откажетесь от своей неправильной установки и прежних суждений об этом человеке, то, что бы ни делал этот человек, вы должны найти в нем хорошие качества и считать его хорошим человеком. Например, он любит много говорить - вы должны расценивать это его качество как свидетельство того, что у него - открытая душа, он - хороший человек. Если же он молчун, то вы должны оценить его немногословность как признак спокойного, хорошего человека. И так ваш враг постепенно перестанет быть объектом чего-то негативного для вас, он «превратится» в хорошего человека.
Таким образом вы сотворяете, развиваете в себе «беспредельную», «безмерную» любовь - ментальную установку и чувство, что всем живым существам очень не хватает счастья. Даже если кто-нибудь и бывает счастлив, то очень короткий промежуток времени. В вашем сознании зарождается: «Пусть они будут счастливы все время, и пусть я буду способен сделать их всегда счастливыми».
«Безмерная любовь» - это настоящий бриллиант, который вы должны иметь в своем сознании. Философия, которой я вас учу, служит источником приобретения такого бриллианта. И если вы сможете развить в себе беспредельную любовь, то жизнь за жизнью вы будете счастливы, и все будут вашими лучшими друзьями. Если вы развиваете в себе такую безмерную любовь, то уже в этой жизни даже птицы и животные станут к вам тянуться, чувствуя атмосферу, которую вы создаете вокруг себя. Тибетский практик Чумо- геше-ринпоче, медитировавший в безлюдных горах, был всегда окружен животными. Дикие животные помогали ему во время отшельничества: обезьяны приносили пищу, воду, т.е. служили. Он сумел создать вокруг себя умиротворяющую обстановку. В самом начале его уединения многие духи пытались навредить ему, но безуспешно. Почему же они не могли причинить отшельнику вред? Ответ находился в словах одного из тех духов: «Как же мы можем навредить тому, кто любит нас больше, чем самого себя?» И даже духи стали его друзьями и помощниками. В этом выразился непосредственный результат сотворения безмерной любви. Беспредельная, чистая любовь - она является наилучшим защитником. Если вы сотворили в себе такую любовь, вам нечего бояться, не о чем беспокоиться.
Вторая строчка анализируемого стиха говорит о сотворении «безмерного сострадания» как качества нашего сознания: «Пусть всякое существо освободится от страданий». Безмерное, беспредельное, чистое сострадание не нужно путать с чувством жалости, которое люди проявляют к страждущим, глядя на них свысока. Чистое сострадание, которое вы зарождаете в себе, заставляет вас сострадать не только слабым и обездоленным. Вы должны испытывать сострадание и к вашему Президенту. Если вы спросите его, много ли у него проблем, он представит вам сразу же целый список проблем, которые он решает. Вы должны сострадать своему Президенту: «Пусть будет у него меньше проблем, пусть он освободится от проблем, и что бы он ни предпринимал, пусть ему сопутствует удача, пусть его действия будут успешными». И точно так же вы должны сострадать своим врагам. Ваши враги, как и вы, не хотят страдать. Поэтому в вашем сознании должно зародиться: «Да освободятся мои враги от страданий!»