К Ясному Свету

Тинлей Геше Джампа

2. Ваджрасаттва, или Ваджра-акшобхья, дарующий йогическую силу ясновидения сокровенной внутренней действительности, отраженной, как в зеркале, во всех феноменальных или видимых предметах. Поэтому Ваджрасаттва является персонификацией Зерцало-подобной Мудрости или Украшения дхармакаи. Эта трансцендентальная мудрость, обитая вне сферы обычного разума, познает сансару и нирвану, как к отражение в зеркале. Цвет Ваджрасаттвы белый, он изображается сидящим на троне, поддерживаем ом слонам и, что символизирует непоколебимость дхармакаи. Белый цвет его тела есть символ множественности буддийских драгоценностей. Правой рукой у сердца он держит пятиконечную ваджру. Этим символизируется соединение пяти тел милосердия и сострадания с пятью мудростями. В конечном счете, соединяясь, они превращаются в единую сперма-бинду. Элемент эфир, эзотерически персонифицируемый в дхьяни-будде Ваджрасаттве, имеет отношение к зеркальному разуму. Его агрегат - мудрость будды. Ваджрасаттва эзотерически

является синонимом Самантабхадры, персонификации нерожденного, бесформенного, неизменного Ади или нирваны. Самантабхадра, в свою очередь, часто персонифицируется главой дхьяни-будд Вайрочаной.81

3. Ратнасамбхава - один из пяти дхьяни-будд. Благодаря реализации разума (мудрости) равномерности, персонифицированного в дхьяни-будде Ратнасамбхаве, йогин смотрит на все вещи с божественной безучастностью. Равномерный разум или мудрость постигает равномерное (без колебаний) существование дхармакаи и шуньи (пустоты) ума и их равномерное вневременное существование. Эта мудрость трансцендентна по своей сущности, она находится вне пределов познаваемости обычным разумом и являет собой Мудрость дхармакаи. Она, эта мудрость, способна познать недвойственную сущность дхармакаи и шуньи. Желтый цвет тела Ратнасмбхавы есть символ освобождения живых существ из круговорота сансары. Ратнасамбхава восседает на высоком троне, поддерживаемом конями, что символизирует равномерное существование в нем мысли и жалости и сострадания. Он держит у сердца драгоценность, излучающую свет, как символ беспрерывного роста знания в дупле драгоценного камня. Ратнасамбхава, или Ратнекату, персонифицирует субстрат сознания (читта), воспринимающей все сущие предметы как несущие и лишенные акциденций (качеств), но возникающие из пустот всех мирских объектов. Он есть бодхичитта.

4. Дхьяни-будда Амитабха персонифицирует различающий разум и дарует йогическую силу познания каждой вещи в отдельности, а также всех вещей в единстве. Эта мудрость без ошибок и колебаний пребывает в дхармакае. Она является запредельной разуму и дхармакае, фигурирует как беспрерывно самопознающая мудрость, поэтому она получила название мудрости, познающей каждую вещь в отдельности, и приносит пользу каждому существу в отдельности. Красный цвет тела Амитабхи символизирует воплотившиеся в нем четыре различные кармы ⁸² и осуществление им помощи всем живым существам. У сердца Амитабха держит лотос, что символизирует нематериальность и бесформенность дхармакаи. Этот символ указывает также на непричастность самбхогакаи и нирманакаи к кармам людей, которые уже совершенствовались. Амитабха является персонификацией аналитического, различающего разума и зовется Буддой Безграничного света. Он персонифицирует следующую мысль: так как дхармы (существующие элементы) не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни мышления. Бытием это называется в том смысле, в котором называют существующим несуществующее в действительности небо.

5. Пятый всеисполняющий разум, персонифицированный в дхьяни-будде, дарует йоги ну силу настойчивости, упорства, необходимых для успеха во всех йогах, а также силу безошибочного распознавания последствий непогрешимого действия. Всеисполняющий или всесовершающий разум уничтожает зависть и, исполняя карму, показывает, что дхармакая не возникла из отдельных вещей, не возникла и из их единства, напротив, этот разум познает, что безначальная дхармакая является источником безначального феноменального мира. Амогасиддхи сидит на троне, поддерживаемом птицами Шан-шан, символизирующими безначальную мудрость. Зеленый цвет его тела есть символ облегчения кармы живых существ. Он держит у сердца меч, что является символом оказания помощи живым существам посредством смягчения их кармы, разрезает железные путы кармы индивидов.

Возвращаясь к теме о сущности разума, нашедшей выражение в теории пяти дхьяни-будд, мы резюмируем все вышесказанное (ср. Шригухьясамаджатантра, гл. 1 -5): существующие объекты по природе блестящи и чисты и в основе своей подобны небу. Мысль, у которой отсутствует просветление и понимание, называется просветленной (bodhi). Просветленная мысль имеет природу чистой истины (suddhatattvartha), происходит из пустоты всех мирских феноменов (dhaimailnaitaimyasambhuta), дает сущность Будды (buddhabo-dhiprainpuiaka), Лишена мыслительных построений (nirvnkalpa), без основания (niralamba), полностью хорошая (samantabhadra), благожелательная ко всему (sattvasattvartha), воплощает практику просветления (bodhicarya). Она есть Махаваджра, чистая, как мысль татхагаты (cittsam tathagatam buddam), держатель важдры, которая есть комбинация тела, речи и мысли (kayavakcit-tavajradhrk), основатель совершенства (buddhabodhiprajnata).

1 Карма (санскр. niyati, samaya; тиб. (sngon-las) буквально означает поступок, деяние. Это одно из важнейших понятий буддийской философии, выражающее закон причинно-следственной связи в жизни живых существ и имеющее смысл в связи с законом Зависимого Возникновения и идеей перерождения. Это действующи и в единой реальности прошлого, настоящего и будущего закон несвободы человека (всех живых существ) в условиях Неведения,

проявляющийся как причинная способность непросветленного прошлого вызывать зависимое, неконтролируемое перерождение. Он гласит, что каждый сознательно-волевой акт приводит к определенному результату. Буддизм пользуется понятием кармы, имея в виду специфический аспект «воления», намерения или мотивации, связанный с мощной энергией, приводящей к последующим результатам. В моменты переживания человеком жадности, гнева, зависти и т.п. возникают болезненные энергии, а в момент переживания любви - позитивные энергии, разрушительный (отрицательный) или созидательный (положительный) результаты действия которых проявляются как непосредственно (в ближайшее время), так и в отдаленное время (будущие жизни). Наиболее часто испытываемое нами ментальное или эмоциональное состояние набирает силу, что облегчает его повторение и увеличивает вероятность наступления, а также создает специфическую энергетическую конфигурацию, которую мы сами в себе воспитываем. Энергия, проявляющаяся в момент гнева, обладает свойством не затухать никогда, творя будущие результаты, одним из которых станет грядущее уродство гневающегося.

Карма обладает инерционностью, которая наиболее интенсивна в теле, убывает при переходе к речи и еще менее интенсивна в мысли. Полагают, что гнет, тяжесть кармы, ее инертность связаны с действием элемента земли.

2 Пустота (Пустотность) - важнейшая категория Праджня-Парамнты, Трансцендентальной Мудрости буддизма. Понятие «шунья» («шуньята») использовалось еще хинаяной, но фундаментальное значение учение о Пустоте приобрело в махаяне. В традиции йогачара (основатель Арьясанга IV" V вв. н.э.) возникло учение о «пустоте внешнего мира», а в философской системе мадхьямики (основатель - Нагарджуна, II в.н.э.) разработано учение о Пустоте как природе всех вещей. Священные писания Праджня- Парамиты, излагающие доктрину Пустоты, образуют часть третьего раздела Тибетского канона Северного буддизма. Они подразделяются на двадцать одну книгу,которые в форме ксилографических отпечатков составляют сотню томов, примерно в тысячу страниц каждый. На оригинальном санскрите Праджня-Парамита включает более чем сто двадцать пять тысяч шлок. В Китае, Монголии, Японии, как и в Тибете, существуют различные сокращенные тексты Праджня-Парамиты, некоторые - канонические, некоторые - апокрифические. Содержание Праджня-Парамиты состоит из бесед Будды со сверхчеловеческими слушателями и его главными учениками о Реальности. Нагарджуна был облечен доверием впервые провозгласить публично учение о Пустоте, будучи посвящен в него королем нагов, на попечение которых сам Будда Шакьямуни оставил эти учения. (См: Тибетская йога и тайные доктрины.
– Т.2.
– Киев. 1993. с.208).

Для всех канонических изложений доктрины Пустоты характерен негативный стиль: учение о Пустоте раскрывается в них в негативном аспекте, обозначаемом термином Шуньята, тогда как в неканонических (апокрифических) текстах изложение доктрины Пустоты соответствует позитивному аспекту, обозначаемому термином Татхагата («Так Приходящий» или «Так уходящий»). Для использования мирянами существует краткое изложение на нескольких листах - «Трансцендентальная Мудрость в нескольких Буквах» (тиб.
– Ииге-Нум-ду; санскр.
– Алпашакра), где вся Праджня-Парамита и все учение о Пустоте конденсируется в тибетской букве «А», которая есть «Мать Всей Мудрости» и, следовательно, всех людей духовной силы, всех Бодхисаттв и Будд. К циклу Праджня-Парамиты относится и «Алмазная сутра», известная повсеместно в странах северного буддизма (см.: Алмазная сутра - Дорджи джодва - Сутра о совершенной Мудрости, рассекающей тьму невежества, как удар молнии. На старокалмыцком, калмыцком, русском языках.
– Элиста, 1993).

Суть собственного учения Нагарджуны о Пустоте или Реальности содержится в его знаменитом философском трактате «Анатангасака Сутра»: «Единая Истинная Сущность подобная светлому зеркалу, которое есть базис всех феноменов. Базис сам по себе неизменен и реален, феномены мимолетны и нереальны. Как зеркало, однако, способно отражать все образы, так Истинная Сущность охватывает все феномены, и все вещи существуют в ней и посредством ее» (цит. по: Тибетская йога и тайные доктрины. т.2, с.214). Категория Пустоты как понятие о Реальности означает, что Истинная Реальность - за пределами всех определений и критериев существования-несуществования, начала-конца, возникновения-изменения, времени и др., -это высший источник всех феноменов, не имеющий ни свойств, ни качеств, непостижимый и невыразимый на человеческом языке. В этом смысле - это Абсолют ведантистов, Единая реальность или Свсрхкосмическое Сознание.

В буддизме категория Пустоты символизирует Запредельность, Невыразимость, Самотождественность и Незыблемость Реальности. В самом простом мистическом варианте символом Пустоты является тибетская буква «А»: это не столько буква алфавита, сколько знак незыблем ости, тождества всех вещей, потенциала Запредельной Мудрости, закона Вселенной. Поэтому тибетская буква «А» часто используется в медитативных упражнениях, направленных на подготовку ума к осознанию Пустоты (см.: АДэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, - СПб., 1994, с. 107).