Каббала, ответы на не заданные вопросы

Асман Моше Реувен

В основе этого метода лежит концентрация на определенных именах Всевышнего (благословен Он). Основоположником этого метода считается рабби Авраам бен Шмуэль Абулафия. Он называл свой метод — «Путь Имен». В основе метода лежала концентрация внимания на написании букв Имени Всевышнего (Благословен Он), формирование новых смыслов путем перестановки букв, раскрытие связи между различными Именами через вычисление гематрии, Комбинирование Имен. рабби Авраам бен Шмуэль Абулафия утверждал, что каждому человеку при рождении выделяется Всевышним (Благословен Он) духовный наставник из числа ангелов, пророков или великих мудрецов прошлого и основная задача человека- установить духовную связь со своим наставником. В своей книге «Свет Разума» рабби Авраам бен Шмуэль Абулафия пишет: «Тело нуждается во врачевателе тела а душа- во врачевателе духа, то есть мудрецах Торы, но разум (самая высокая ступень души) нуждается в побудителе внешнем, который получил бы каббалу о тайнах Торы и побудителе внутреннем (меорер пними) который отворил

бы ему запертые двери». рабби Авраам бен Шмуэль Абулафия допускает, что без внешнего побудителя можно обойтись. Его в этом случае заменят Святые Книги в частности Сейфер Йецира, Зоар и другие Святые тексты. Но без связи с духовным наставником смысл этих книг останется недоступен ученику. В этом месте мы на время прервем разговор о медитации и попробуем раскрыть предмет намного шире. В чем заключается суть постижения в чистом виде? Я уже говорил, что передача евреям Торы на горе Синай не только даровало нам Истину, но и ограничивало ее рамками логических построений и причинно следственных связей. Это связанно с идеей сотворения Мира. Творению Мира Порядка предшествовало Творение Мира Хаоса. И преобразование Мира Хаоса в Мир Порядка происходило за счет «цимцум» сжатия. Каждая сущность нашего Мира может существовать только при наличии «кли» сосуда для этой сущности. Именно в таком, отделенном от Творца виде мы все (я имею в виду действительно все Творения) и существуем. При формировании сосуда идея творения (сущности) сжимается и ограничивается. То есть, с одной стороны каждая сущность и Творение в целом становится более понятным, с другой стороны большая часть каждой сущности и самого Творения остаются за рамками понимания. Приведу пример: Каждый из нас сталкивался с ситуацией, при которой некоторые мысли сложно выразить словами. Это происходит потому, что мысль изначально ближе к Миру Хаоса и в процессе «цимцум», в данном случае облачении в слова, неизбежно теряет часть энергии. Среди прочего Мир Хаоса имеет более высокую энергетическую составляющую, так как находится ближе к Творцу.

Движемся дальше: Слово записанное по сравнению с со словом произнесенным, опять проигрывает. То есть слово записанное это «цимцум» второго порядка по сравнению с мыслью. Два последовательных сжатия лишают записанное слово большей части его эмоциональной (энергетической) составляющей. Обратите внимание на то, как написаны книги многих наших мудрецов. Сначала автор задает несколько вопросов и только потом отвечает на все сразу. С логической точки зрения разумнее бы было построить книгу по принципу вопрос ответ. Почему же так не делают? Зачем вообще нужны вопросы? Ведь книга пишется ради ответов, почему бы не ограничиться ими? Этот метод позволяет вовлечь в изучение материала нашего духовного наставника (меорер пними), который, как писал рабби Авраам бен Шмуэль Абулафия есть у каждого человека. Разница между людьми в том, насколько прочна связь человека и его духовного наставника. Чем прочнее связь, тем более глубокие тайны становятся доступны пониманию человека. Говорит наш святой учитель рабби Баал Шем Тов: «Когда я открываю книгу «Зоар» обозреваю весь мир от края до края.» Кстати, его духовным наставником (меорер пними) был Ахия га Шилони (пророк Израиля во времена Шломо, Йоровама и Рехавама).

книга «Зоар» титульный лист

Медитативная таблица

231 Ворота Духовных Миров таблица для медитативной визуализации

Еще более конкретно выразился наш Святой Реббе (да будет его Имя благословением для читающих эту книгу): «Когда ко мне приходят за благословением на шиддух, я открываю святые книги и смотрю, нет ли нигде помех к этому союзу. Если не нахожу, даю благословение» К сожалению не могу в этой книге назвать имя духовного наставника (меорер пними) нашего Святого Реббе, но уверен, что все читатели этой книги удостоятся еще при жизни не только узнать, но и увидеть его.

Из вышесказанного становится понятнее объяснение рабби Нахмана из Бреслава, почему каждый еврей должен придерживаться определенного религиозного течения (пути), а не скакать от учителя к учителю. На каждом из путей, выбранных человеком, его ждет духовный наставник (меорер пними). Если путей несколько, то и наставников тоже несколько. Кроме того, что они откроют сразу несколько «дверей», а человек может войти только в одну. Часть их силы уйдет на спор друг с другом, в процессе которого они (не про нас будет сказано) могут совершенно позабыть о своем подопечном и тот, полностью утратив связь с Истиной, может совершенно отойти от соблюдения законов нашей святой Торы и впасть в грех. О таких людях говорят «Ослепленный» или «Утративший Свет».

Но как же в этом случае нужно понимать слова царяДавида: «У всех своих учителей я учился»? Тут речь идет о том, что бы рассматривать внешний побудитель, например книги авторов, которые не относятся к тому религиозному течению, которого придерживаетесь вы, в присутствии вашего собственного духовного наставника (меорер пними) не

привлекая меорер пними автора изучаемых произведений. Следующий постулат не относиться непосредственно к медитации, зато относится к правильному выбору учителя. Сказано в «Пиркей Авот» слушай, что говорит тебе учитель, смотри, как он поступает». Сказано так же у царя Давида- От зла удаляйся. О чем идет речь? Именно о выборе учителя. В основе мира, в котором мы живем, мира сокрытия, реализован принцип прельщения формой. Нас манят внешние признаки качества. Пришейте к рубашке этикетку с известной маркой и она поднимется в цене. Красноречивый, благообразно выглядящий учитель легче соберет аудиторию благодарных слушателей, чем мудрец, не умеющий говорить красиво или имеющий неприятный тембр голоса. Но! Вместе с учителем мы получаем и его духовного наставника (меорер пними), который становится нашим духовным наставником. Именно поэтому при выборе учителя нужно оценивать в первую очередь его душевные качества, что видно из его поведения. И если этот человек ведет себя недостойно- бегите от него заткнув уши. Прелюбодей будет учить с вами аллаху, агаду, талмуд, но научит прелюбодейству. Клятвопреступник будет учить с нами алфавит или правила грамматики, но научить сможет в первую очередь лгать и лжесвидетельствовать. В то же время становится понятным и механизм приведения грешников к раскаянью, а так же изгнание бесов (дибук) который практиковали Баал Шем Тов, Алтер Ребе и другие праведники. Этот механизм реализовался тоже через привлечение меорер пними Учителя для изгнания нечистой сущности овладевшей душей грешника. Нужно понимать, что в этом случае основными факторами определявшими успех предприятия являлся уровень меорер пними, а так же прочность связи меорер пними с душей своего подопечного.

Возвращаясь к разговору о медитации и концепции рабби Абулафии, о внешнем и внутреннем побудителе (меорер пними), хочу заметить, что чем сильнее связь человека со своим духовным наставником (меорер пними) тем больше Истины можно извлечь из внешнего побудителя. Например наш святой учитель рабби Баал Шем Тов в начале своего раскрытия в качестве чудотворца, пользовался книгой «Зоар», а в конце жизни ему хватало текста нашей святой Торы. В этом месте у Вас есть повод возмутиться. Как это хватало Торы!? Ведь святость Торы несравненно выше святости всех остальных Книг вместе взятых. Это так. Но так же, как святость Торы выше и уровень меорер пними тоже должен быть несравнимо выше. Меорер пними для раскрытия Сод прямо из текста Торы может быть только праведный Мошиах (да придет он немедля)

В продолжение разговора хочу сказать, что «Путь Имен» дал начало методу медитации, который называется каванот и широко практикуется в сефардских и хасидских общинах.

Практикуется во время молитвы. Да, да молитвы в синагоге. Шахарис, минха и марив прекрасный повод помедитировать. Необходимые для медитации имена есть в наших молитвенниках. Осталось только полностью сосредоточиться на молитве. Сосредоточиться так, что бы ощутить, что твоя молитва это не монолог, а диалог.

Что тебя внимательно слушает Тот, на чьих именах ты так усердно концентрируешь свое внимание. Помните, как сказано у Шломо а мелах: «Все кости мои глаголят»

Современники рассказывают о Бал Шем Тове, что когда он произносил «Шмоне Эсре» тело его сотрясала дрожь, настолько сильная, что вода в стакане, который стоял в другом конце зала покрывалась рябью. В чем же принципиальное отличие «Пути Сфирот» от «Пути Имен»? И в более узком смысле от медитации «Каванот»? В первом случае наши усилия направлены на то, что бы поднять свою душу в духовные миры, и там встретится с духовными сущностями ангелов, пророков, великих Учителей. Во втором случае мы направляем свои усилия на то, что бы спустить интересующую нас духовную сущность сюда, в наш мир. Во время медитации «каванот» мы совмещаем два эти метода. Именно поэтому часть молитвы читается сидя, а часть- стоя и в особых случаях падая ниц. Та часть молитвы, которая читается сидя, активизирует движение сверху вниз, то есть мы спускаем духовную сущность в наш мир. Та часть молитвы, которая читается стоя, активизирует движение снизу вверх, то есть мы выводим свою душу за пределы нашего мира. Именно этим объясняются экстатические ощущения, присущие произнесению праведниками «Шмоне Эсре» и «Амида» (и та и другая читается стоя)

А сейчас я хочу рассказать вам достаточно известную историю из жизни великого цфатского каббалиста рабби Йосефа делла Рейна. История эта описана в книге "Иггерет сод ѓа-Геулла" ("Послание о тайне Избавления") рабби Авѓаама бен Элиэзера ѓа-Леви. Пояснения в скобках — мои.

Как-то рабби Йосей созвал своих учеников и сказал им:

— Сыны мои, "подступили воды к самому горлу". Пришло время уничтожить власть Сатаны на земле и привести праведного Машиаха.

Отвечали ученики:

— Ты господин наш и учитель наш, а мы — слуги твои, пойдем за тобою в огонь и в воду.

Тогда сказал им рабби:

— Очистите тела ваши и одежды ваши и будьте готовы. Через три дня выйдем мы в дорогу и не вернемся, пока не принесем избавления для народа Израиля и для всего мира.

Через три дня ученики собрались в синагоге (имеется ввиду знаменитая синагога Аризала в г. Цфат), туда же пришел рабби, и отправились они на гору Мерон, где похоронен рабби Шимон бар Йохай (автор "Зоар").

Помолились на его могиле и легли спать.

Во сне явился рабби Шимон рабби Йосефу и сказал: