Каббала

Уэйт Артур

3 Здесь стоит отметить, хотя это высказывание из другой части текста, что мысль и слово, которыми она сформулирована, одной сущности: рассматриваемая в одном аспекте, эта сущность является как мысль, в другом как слово, что действительно может означать, что для человеческого сознания они нераздельны (Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439). Это, очевидно, как мы уже видели, переход от концептуального построения к вербальному выражению.

4 Ис., 40: 26.

* Русская синодальная Библия: «Посмотрите, кто сотворил их?»

** Волохонский

А. Блеск. С. 11.

* Другими словами, этим признается, что манифестация может быть только в сознании.

* Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.

* Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

* Ibid. Pt. I. Fol. 2b; Pt. I. Fol. 12 et seq.

* См.: Талмуд. Трактат Агига. Гл. II, где утверждается, что мир был сотворен буквой Бет. Правда, есть другое авторитетное мнение другого раввина, согласно которому это была буква Хе.

* Пс., 26: 13.

* Должен заметить, что аналогичная ситуация с ходатайством букв перед Богом повторяется еще раз применительно к Реш и Тет, но это нас в данном случае не интересует (Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411).

* Тайна Веры – это все то же сокровенное учение о том, что есть мужское и женское наверху, как есть мужское и женское внизу.

* Ibid. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.

* Быт., 1: 2.

* Цит. по Русской синодальной Библии. Пятикнижие с дословным русским переводом К. Штейнберга, Вильна: «Земля была пуста и нестройна».

15 Сорокадвухбуквенное Имя – это развернутый Тетраграмматон, потому что, если писать согласные в таком виде: Йод, Хе, Вав, Хе = , , , ,в сумме их число равняется сорока двум. По какому принципу выводится такое написание, совершенно не важно не только для нашего рассмотрения, но и само по себе. Я отсылаю читателей к Афанасию Кирхеру и его Oedipus Aegyptiacus. Vol. III. P. 261 et seq.

16 Zohar. Pt. I. Fol. 207a; Pt. II. Fol. 429.

17 Ibid. Pt. I. Fol. 290a; Pt. II. Fol. 670.

18 Ibid. Pt. II. Fol. 14b; Pt. III. Fol. 66, 67. Правда, в другом месте сказано, что слова, которыми создан мир, были произнесены лишь тогда, когда Богу пожелалось сотворить человека. Смысл в том, что человек должен посвятить себя изучению Закона, которым стоит мир. В процессе этого изучения, говорится далее, человек поддерживает творение (Zohar. Pt. II. Fol. 161a; Pt. IV. Fol. 101). Можно подумать, что таким образом Зогар сам себя умышленно опровергает, явно противореча себе, тем самым как бы показывая, что объект его интереса не космология per se*, а творение в аспекте отношения к нему избранных. Можно объяснить это и по-другому, а именно как то, что сознание творит мир.

* Сама по себе (лат.).

19 Исх., 31: 3.

20 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 8. В этой связи надо заметить, что это Имя не было открыто ангелам, – один из примеров систематически повторяющейся мысли о том, что в порядке творения человек занимал уникальное место, превосходя в чем-то духовные создания Высшего Мира.

21 Сравнение между Mysterium Magnum Бёме, которое является комментарием к Книге Бытия, и Зогаром к тому же тексту выявляет поразительные

параллели и пробуждает желание понять, какой оптикой пользовался немецкий мистик. Конечно, это было то же увеличительное стекло, в какое глядели и другие ясновидцы. Его мысли о первом состоянии человека, о сотворении женщины, о Рае и Тайне Падения поражают аналогиями с еврейской теософией.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

23 Ис., 40: 26.

* Русская синодальная Библия: «Кто сотворил их?»

24 Несложно следовать этому ходу мысли, хотя на первый взгляд он кажется непонятным. В трансценденции Бог и Элохим нераздельны, это мужское и женское, и первым движением к произведению проявленной вселенной было послать вниз их живые образы. То, что было от природы Бога, стало от природы Космоса.

25 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

26 Ibid. Pt. II. 29b; Pt. I. Fol. 186.

27 Ibid. Pt. II.Fol. 161a, 161b; Pt. IV. Fol. 100, 101.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190, 191.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 188, 189.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 7a; Pt. I. Fol. 3b.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 11b; Pt. I. Fol. 66.

33 Эта мысль зиждется на Песн., 1: 1: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих»; и эти слова переносятся на идею вечной и совершенной радости, испытываемой мирами в их единстве с Всевышним. А условием этого единства, как сказано, является молитва человека (Zohar. Fol. 172b; Pt. II. Fol. 275).

34 Ibid. Pt. I. Fol. 12b; Pt. I. Fol. 70.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 172a; Pt. II. Fol. 275.

36 См. трактаты Йома и Санхедрин.

37 Zohar. Pt. II. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

38 Ibid. Pt. III. Fol. 152b; Pt. V. Fol. 392. См.: также: Иов., 38: 6: «На чем утверждены основания ее (земли) или кто положил краеугольный камень ее?»

39 Пс., 117: 22: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла». См. также: Zohar. Pt. III. Fol. 152b; Pt. V. Fol. 392.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 72b; Pt. I. Fol. 429.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 231b; Pt. II. Fol. 514.

43 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

44 Быт., 27: 22.

* Русская синодальная Библия: «…этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим».

45 Zohar. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

46 Лев., 16: 3. Однако в тексте идет речь лишь собственно о том, как должен входить в святилище Аарон, и там нет ничего подтверждающего данное предположение.

47 Zohar. Pt. I. Fol. 72a; Pt. I. Fol. 427.

48 Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 429.

49 Ibid. Pt. II. Fol. 91b; Pt. III. Fol. 370.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 89a; Pt. I. Fol. 511. В русле романтических гипотез совершенно очевидно, что мир был сотворен ради избрания Израиля, так что весь мир становится полем приложения сил избранного народа. Эта фантазия обретает еще большую широту, когда переносится на тот великий Израиль, который избран на все времена из всех народов.

51 Ibid. Pt. II. Fol. 86b; Pt. I. Fol. 498.