Каббала

Уэйт Артур

52 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 511. Есть еще вырубленный «без содействия рук» камень (Дан., 2: 34), в Зогаре говорится, что он представляет Того, Кто есть «Пастырь и твердыня [камень] Израиля» (Быт., 40: 24). Он – община Израиля, та, что будет названа Домом Божиим (Быт., 28: 22). Камень Иакова – это тот камень, который образует узы единства Божественных Сущностей, благословенных справа и благословенных слева, благословенных сверху и снизу. По Верному Пастырю (Zohar. Pt. III. Fol. 279b), на камне Даниила были начертаны буквы Тетраграмматона, и его не следует отождествлять с камнем Моисея – скалой, по которой он дважды ударил жезлом (Числ., 20: 8—11).

53 Одно не бывает без другого, как утверждается в тексте, это учение основано на стихе из Пс., 32: 6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Zohar. Pt. I. Fol. 156a; Pt. II. Fol. 213, 214).

54 Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 98 et seq.

* «…не затвердевали и оставались текучими» (Волохонский А. Блеск. С. 36).

55 Быт., 1: 2.

56 Там же, 1: 3.

57 Zohar. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 100.

58 Больший свет, который Бог сделал для управления днем, является символом Яхве, а меньший, управляющий ночью, – Слова, понимаемого как

конец мысли (Ibid. Pt. I. Fol. 20a; Pt. I. Fol. 123). В другом месте высказывается мысль о том, что, если бы мир был делом Божественной Сущности, именуемой Яхве, все в нем было бы вечным, но, поскольку он был делом Божественной Сущности по имени Элохим, все в нем подвержено разрушению. Основание для этого любопытного замечания Пс., 40: 9: «Придите и видите дела Господа, – какие произвел Он опустошения на земле», хотя указывалось, что в этом Псалме Божественное Имя не Элохим, а Яхве. В Зогаре же вслед за этим высказыванием разгорается полемика и мнения разделяются (Zohar. Pt. I. Fol. 59b; Pt. I. Fol. 337).

59 Ibid. Pt. I. Fol. 21a; Pt. I. Fol. 129.

60 Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 196. Иногда Зогар уподобляется схоластике в ее не самые светлые моменты, и, видя, что в Книге Бытия упоминаются шесть дней творения, а не шесть ночей, которые подразумеваются, он задается вопросом, что было с последними, и делает заключение, что Бог скрывал их ради Своей благой цели.

61 Ibid. Pt. I. Fol. 33b; Pt. I. Fol. 208.

62 Ibid. Pt. I. Fol. 89a; Pt. I. Fol. 511.

63 Ibid. Pt. II. Fol. 228a; Pt. IV. Fol. 250.

64 Ibid. Pt. I. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 187. В другом месте говорится, что буквы, представляющие мужское начало, не подвержены трансформации, а те, что представляют женское начало, могут видоизменяться путем перестановок (элементов) (Ibid. Pt. II. Fol. 134a; Pt. IV. Fol. 29). Правда, не сказано, какие именно буквы мужские, какие женские. В примечании к французскому переводу высказывается предположение, что нечетные буквы мужские, а четные – женские, что теоретически возможно, но не согласуется с фактами, поскольку определенно известно, что Хе, пятая буква, в Зогаре женская, а Вав, шестая, мужская.

65 Ibid. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 154.

66 Ibid.

67 Ibid. Pt. I. Fol. 26a; Pt. I. Fol. 161, 162.

Книга шестая

Чиноначалия, или иерархии духовного мира

I. Учение Каббалы о душе

Мы рассмотрели главные темы учения Каббалы, как то: Божественная природа, переход от Бога сокрытого к Богу, открывающему Себя, эманация Божественной энергии и атрибутов через мир архетипический, мир творения, формообразования и материальный мир, каббалистическая теория творения и доктрина трансцендентальной и естественной науки. Остается сделать краткий обзор учения о духовных сущностях в еврейской теософии. Это одна из излюбленных тем Зогара, проходящая через многие его страницы и, естественно, получившая наибольшее развитие в позднейшей каббалистической литературе. История ее развития сама по себе достойна внимания. Тема предсуществования и разделения духовной природы в человеке встречается в Талмуде, а вот в Сефер Йецире она полностью отсутствует, как почти отсутствует она в первых комментариях на этот важный трактат. Можно с большой долей истины утверждать, что этот памятник и связанные с ним литературные тексты больше интересовались физическими силами, давшими жизнь мирозданию; хотя в комментариях эта тема все же встречается и по-своему входит в круг интересов их авторов. Тем не менее можно сказать, что все любопытные и глубокие размышления на эту тему, которые мы будем рассматривать здесь, взяты из более поздних текстов. Различение между святым умом и животной душой в человеке делается в Книге Сокрытия¹, которая, судя по ее форме, одна из древнейших частей Зогара. Последний цикл можно считать, в широком смысле, главным источником метафизического учения всей Каббалы. Имеющиеся в ней общие положения получили мощное развитие в школах Ицхака Луриа и Моше Кордоверо, где они развились в законченную систему. Эта система в разные периоды оказывала сильное влияние на писателей, подступавших к Каббале с позиций оккультизма, и, как правило, – вероятно, потому, что она была доступна в латинском переводе Розенрота, – за деревьями не видевших леса и подменявших ею собственно Зогар. Франк настаивает на том, что эта система вообще не Каббала, и утверждает, что все в ней искажено мистически мыслившими раввинами, хотя нельзя отрицать, что корни ее уходят в более древние источники. Другими словами, позднейшие спекуляции развивают положения Зогара; в предлагаемом очерке я пытаюсь передать основные элементы этого учения.

Вера в бессмертие души, которой нет в Пятикнижии и Пророках, была усвоена Израилем более поздней эпохи в связи с верой в воскресение тела и зафиксирована в Талмуде². Творцы оккультистских умствований, прекрасно усвоившие, что Моисей был научен всей египетской мудрости, не могут смириться с мыслью, что ему ничего не было ведомо о доктринах, известных каждому египтянину, и все они единодушны в том, что он, дескать, передал их тайно узкому кругу посвященных, а те уже передавали их дальше «из уст в уста». Другие полагают, что евреи восприняли их в Вавилоне. Действительно, трудно представить себе, чтобы в эллинистическую эпоху ученые раввины Александрии не были знакомы с учением о существовании после смерти. Разумеется, евреи тем или иным способом узнавали о нем, когда же именно и при каких обстоятельствах в данном случае – не столь уж важно, хотя, надо заметить, четких научных данных об этом нет. Талмудическая же доктрина, хотя и делит душу на пять уровней, или элементов, названия которых хорошо известны в Каббале, по своей сути весьма проста: в ней вы не найдете философского аспекта Филона, и даже те, кто настаивает на явном влиянии на Каббалу греческой мысли, признают, что ее пневматология, принимая идею предсуществования, лишена всяких следов платонизма³.

Необходимо понять, что история души в Каббале составляет часть центральной доктрины, которую Зогар называет Тайной Веры, или, во всяком случае, одна тесно связана с другой и возникли вместе⁴. Перехожу прямо к этому учению, выделив четыре главные темы: 1) предсуществование души; 2) элементы (деление) души; 3) душа в грядущем мире, но здесь только о душах благословенных; и 4) реинкарнация, или переселение душ. Учение о Шеоле потребует отдельного рассмотрения.

Что

касается предсуществования, я первым делом хочу выявить ядро этого понятия и все, что находится в его орбите, а затем проиллюстрирую все это более подробными членениями и вариациями, если они входят в круг наших интересов. Когда Святой Благословенный пожелал сотворить мир, Он создал (сформировал)⁵ – и, как предполагается, прежде всего – те души, что впоследствии должны были вселиться в человеческие тела⁶. Место их обитания, как говорится в разных местах, нижний Рай, то есть земной Рай, или нижний Эдем⁷. Это также обитель развоплощенных душ, которые вступили на стезю, ведущую к благословенной жизни; но это не их последний дом⁸. Как Христу из Назарета, Зогару явно ведомо, что у Отца в Доме много обителей. Всем душам – имеются в виду те, что предназначены Промыслом воплотиться в послушных и избранных сынов Израиля, – перед тем, как они должны были покинуть присутствие своего Создателя, внушалось хранить предписания Закона⁹. Пребывая в Раю в ожидании воплощения, они облечены в тела и у них лица тех, в кого они предназначены воплотиться, хотя, разумеется, это тела душевные или духовные¹⁰. Когда приходит время воплощения, каждая душа предстает пред Святым и ей сообщается, какое телесное обличье ей предстоит принять¹¹. Рай – это благословенное место, и, вероятно, высовываясь из своей «золотой клетки», она не понимает, как можно по собственному согласию покидать светлый горний мир и спускаться в «юдоль скорби и испытаний». Вместе с тем со всей определенностью утверждается, что со дня своего создания у нее нет иного назначения, кроме как быть воплощенной в этом мире¹². Итак, она подчиняется, лишается райского облачения, чтобы надеть на себя земные одежды. Она вступает на скорбный путь¹³ земного изгнания в человеческом обличье.

Души сходят в предустановленном порядке, хотя есть, конечно, исключения¹⁴. Как и во всех великих событиях человеческой и мировой истории, прецеденты должны иметь место в Палестине; сказано, что именно туда посылаются души и уже оттуда распределяются по всему миру¹⁵. Но что особенно важно: все души, ожидающие воплощения, распределяются парами; та, что должна воплотиться в мужчине, в паре с той, что воплотится в женщине, так что браки действительно заключаются на небесах, и те, кто соединится на земле, уже соединился на небе¹⁶, потому что, как сказано в Писании, ничто не ново под солнцем. Сходят на землю они также вместе, но здесь переходят в ведение ангела, отвечающего за беременность женщин, и расстаются¹⁷. Иногда мужская душа первой воплощается в мужчину, иногда наоборот¹⁸. Когда приходит время вступать в брак, Святой соединяет их, как раньше, и утверждает их союз. После венчания и, очевидно, после того, как жених и невеста соединились физически, они становятся – в мистическом плане – одним телом и одной душой. Вместе с тем если таков закон, то в дальнейшем мы увидим, что иллюстрируется он по преимуществу исключениями¹⁹. В данном случае приведу лишь вариацию на тему последнего положения; смысл его в том, что до схождения на землю все души являются некой целостностью, разделение на мужские и женские имеет место по причине воплощения, но в браке они восстанавливают изначальную целостность²⁰. Это напоминает легенду Адама и ее приложение к истории индивидуумов вверху и внизу.

Я привел сейчас главное положение, дополнив его противоположными мнениями, однако не забудем, что они извлечены из разных мест. Среди вопросов, намеренно оставленных открытыми при общем критическом рассмотрении текста, это, как я уже говорил, вопрос о пребывании души до своего воплощения в нижнем Рае. Есть высказывания, где вместо нижнего Рая фигурирует верхний²¹, а по одному из них схождение в земной Рай совершается на определенный срок непосредственно перед воплощением. Этот срок равняется тридцати дням²². Есть и другое высказывание, в котором вообще не упоминается ни о верхнем, ни о нижнем Рае, но утверждается, что еще до Сотворения мира все души уже были в присутствии Святого и оставались там до того момента, когда они призывались вниз, на землю²³. Согласно традиции, все происходят из одной области и в период своего пребывания на небесах принимают участие в управлении вещами в верхнем и нижнем мире²⁴. Есть, кроме того, души, которые пребывают в сокрытии и охраняются особым образом. Когда такие души входят в земные тела, они сохраняют право вернуться на небеса, не дожидаясь смерти²⁵. К ним относятся Енох и Илия-пророк. В большинстве случаев говорится о некоторой хрупкости гармонии между душой и назначенной ей земной оболочкой²⁶; эта связь окончательно устанавливается лишь по истечении тридцати трех дней, а первые семь дней она недостаточно прочная. Это, вероятно, объясняется тем, что обрезание совершается лишь на тридцатый день и еще три дня тело страдает от раны²⁷. Эти мнения основываются на двух текстах Писания: «И тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих»²⁸, где речь, конечно, идет об очищении женщины после родов, и: «Семь дней пусть они будут при матери своей»²⁹, где говорится о рождении домашней скотины – телят, ягнят и козлят. «Кровь очищения» неким загадочным образом понимается еще и как кровь обрезания³⁰.

Перед нами Зогар в одном из своих эксцентрических проявлений; но это, в конце концов, несколько утомительно, так что я, пожалуй, на этом поставлю точку, добавив только еще один пример. Сказано, что души патриархов были уже в замысле Бога до творения и пребывали в другом мире, откуда вышли в положенное время³¹. Опирается это мнение на стих: «Цветы показались из земли»³², который надлежит понимать в том смысле, что патриархи явились в этот мир. Скажут, что эти души были мыслями Бога, находящимися в богоизбранных людях, но если мы начнем анализировать эту тему, то увидим, что зогарическое размышление действительно ведет к такому выводу; что мир душ – это и есть мир Божественной мысли; что мысль предшествует Слову, как это мы уже знаем применительно к творению вообще; и что души непрерывно изрекались, чтобы в конечном результате найти выражение во плоти.