Каббала

Уэйт Артур

III. Сатариэль, сокрытие Бога в том смысле, что эта зеркальная по отношению к истинной сфира, в отличие от Бины, или Разума, скрывает лик милосердия. В Дополнениях к Зогару ее называют Шеиреил, от косматого тела Исава. С этим числом в том же трактате альтернативно связываются князи Исава, вместо обратного соотнесения с Хохмой.

IV. Гамхикот, или Гог Шекла, потрясатель всех вещей, корреспондирует Хесед, но с обратным знаком. Согласно Дополнениям к Зогару, скорлупа – это, очевидно, Азариэль. Архидемон – Астарот в поздней Каббале.

V. Голаб, или горящий в смысле подстрекательства. Противостоит Гвуре и Серафим, или Огненным Змиям. Скорлупа – это Узиэль. Архидемон в поздней Каббале – Асмодей.

VI. Тогарини, спорщики, потому что, по Ицхаку Луриа, эта противоположность Тиферет борется с Высшей Гвурой. Скорлупы именуются Зомиэль. Архидемон – Белфегор.

VII. Хараб Серап, изгоняющий ворон. Имеется в виду представление о том, что эта птица выбрасывает из гнезда своих птенцов; противоположность Нецах. Скорлупы – Теумиэль, а архидемон – Баал Ханан.

VIII.

Самаэль, распря, противоположность Ход, высшей Победе. Скорлупы, по Дополнениям к Зогару, – Теуниэль, а Адрамелек – имя, усваиваемое архидемону позднейшими авторами.

IX. Гамалиэль, непристойный, противоположность Йесод, что означает распад высшего порядка. Огиэль, который по другой таблице приписывается противоположности Хесед, является, судя по всему, скорлупой, упоминаемой в Дополнениях к Зогару, а архидемон, согласно поздней Каббале, Лилит.

X. Вместе с тем Лилит⁶, по другой схеме, антитеза Малкут, с которой в поздней Каббале отождествляется Нахема (Ное-ма)⁷, нечистый демон.

Вместе с тем, по учению Зогара, главными персонажами мира Асия являются Самаэль, в известном смысле противоположность Адаму Кадмону, и его невеста Лилит. Соотношения со сфирот темны и неполны, но в общих чертах говорится, что как все устроено в Святом Царстве, так и в царстве беззакония⁸, как в обрезании, так и в необрезании. Сказано, что Самаэль необрезанный, а его невеста крайняя плоть, которая, как многозначительно добавлено, змея⁹. Я отвел здесь место этим каббалистическим гипотезам, по большей части относящимся к учениям поздней Каббалы, не потому, что они столь уж важны или могут рассматриваться как искажение метафизической доктрины, а потому, что в дальнейшем нам придется дать истолкование связи Каббалы с ритуальной магией, а без общего знания каббалистической ангелологии и демонологии понять эту связь невозможно¹⁰. Остается добавить, что в Зогаре нет не только систематизированной доктрины небесных и инфернальных иерархий, но и достаточного материала для конструирования подобной доктрины.

Примечания

1 Исидор Лоеб (Isidore Loёb) трактует Метатрона как своего рода демиурга, следуя здесь за неортодоксальными взглядами талмудиста рабби Арчера (Archer). Франк также понимает его как Божественную Ипостась.

2 Когда пишется с буквой Йод (МЙТТРВН), имя Метатрон означает Шхину; без буквы Йод означает ангела, «посланца Шхины», называемого также НГХР = Отрок, почему считается, что Метатрон – это отрок-ангел (Kabbala Denudata. Apparatus. Vol. I. P. 528). Дальше мы увидим, что у него есть и другие, еще более многозначительные имена.

3 Следует при этом помнить, что в отличие от христианской ангелологии Божественные посланцы Зогара во всем ниже человека и уж тем более душ праведников, которые восходят выше и занимают более высокий ранг. См.: Zohar. Mantua ed. Pt. III. Fol. 68b.

4 О демонологии в Каббале см.: Die Kabbala: ibre Hauptlehren und ibr verbaltniss zu Christenthum. Innsbruch, 1885.

5 Есть множество других материальных соответствий, помимо скорлуп и демонов.

6 По Зогару, она демон женского рода, убивающая младенцев.

7 Суккуб, порождающий нечистых духов и демонов после соития с мужчинами, как сказано в Зогаре, где в других местах эта идея получает дальнейшее развитие.

8 Отсюда и имя Сатан, как утверждается, ЙХВХ наоборот (Pike. Morals and Dogma. P. 102). Он передает слова Элифаса Леви.

9 Рабби Шимон бар Йохай в Тиккуним, или Добавлениях № 18. См.: Рабби Абрахам бен Коген Ирира Бет Элохим. Гл. II. Kabbala Denudata. Vol. II. Pt. 3. Tract. I. I. e., Pneumatica Kabbalistica. P. 188 et seq.

10 Талмуд буквально напичкан легендами, историями и учениями из этой области, потому что они настоящие кладези фольклора и правовых представлений. Высказывалось даже предположение, что средневековая вера в существование вампиров восходит к талмудическим повествованиям о демонах женского рода. См.: Brierre de Boismont A. Des Hallucinations, &c. 2-d ed. Paris, 1852. P. 395.

Книга седьмая

Бог и человек

I. Миф о земном Рае

В некоторых предыдущих главах я довольствовался тем, что, насколько мог, подводил к определенным положениям, составлявшим часть каждой из них касательно Тайны пола, называемой в Зогаре также Тайной Веры и Высшей Тайной; но в данном случае мы с этого начнем. Трудно отделить нашу тему от Божественной Личности – Пребывающей Славы – центральной фигуры арамейского текста, полное рассмотрение которой я решил по определенным причинам отложить до завершающей стадии нашего исследования. Надо все время помнить, что существует два Сада Эдем, которые сообщаются между собой, и один ведет в другой¹. Один – это Тайна пола, как была она установлена или сформулирована изначально на этой нижней земле, по учению Тайной Доктрины, но этот Сад был осквернен Падением Адама; другой – это Тайна в Трансценденции, как она существует в Предвечном Высшем Мире; но в символическом осмыслении этой темы во всей ее целокупности в обоих мирах она идет под знаком женственности; она – это Сад в трансценденции,

и она в нижнем Саду², или, иначе, их тайна и есть она; и их образ в средоточии изгнания и покаяния в нынешнем порядке – также женский – женщина в состоянии обрученности, женщина в браке, женщина как жена, мать, дочь и сестра. В дальнейшем мы увидим, что все эти состояния суть титулы Шхины – как Божественной Личности, о которой я упоминал, – и ее можно рассматривать с двух точек зрения, а именно; 1) как прообраз или архетип женщины и 2) как Тайну пола. По существу, два можно свести к одному. Но и мужское не лишено женского, и женщина не отделена от мужчины в горизонте этой тайны, которая включает в себя все. Это тайна Бога в Его сокрытости – что, однако, есть сокровенность Кетер, а не Эйн-Соф – а также Бога, как Он открыл Себя в Тайной Доктрине, и прототипического человечества. Это тайна Падения человека, как интерпретирует ее Традиция, и всех последствий изгнания, которые, как постулирует Учение, претерпели избранные; но как благодаря этой тайне все мы здесь воплощены, так ею же мы возвратимся домой, в спасительную обитель, именуемую Шхиной: она с нами сегодня в ограниченности нашей смертности, но она же закон нашего избавления. Миф о земном Рае в изложении Зогара можно воспринимать как формулировку тайны без всяких толкований. Верхний Рай называется «Святилище, о, Господи, устроенное Твоими руками»³. Рай внизу имеет Святая Святых как его образ, и оба помещены в центре земли, называемом Сион и Иерусалим – место и дом покоя и мира⁴. Что касается сотворения человека, то есть два как бы вкладывающихся друг в друга рассказа в Книге Бытия, что ученые мудрецы Зогара явно не осмыслили, а возникающие при этом трудности пытались разрешить как могли. Согласно элохистскому тексту, человек был создан по подобию Элохима – иначе говоря, мужчиной и женщиной, почему мы увидим, что Шхина – чей титул Элохим – предстает мужской в нескольких очень редких случаях, а во всех многочисленных других столь последовательно как женское, что те немногие альтернативные случаи кажутся грубой ошибкой или своевольной попыткой запутать проблему. Поскольку она представляет Тайну пола, постольку можно утверждать, что она двуполая, мужчина с правой стороны Древа Жизни – правая сторона мужская – и женщина с левой стороны. Но миф о земном Рае изложен в ягвистском тексте, и, по его трактовке, Адам, мужчина, в отличие от женщины, или имея в себе женское в латентном состоянии, был создан первым. Далее сказано, что, когда Святой сотворил Адама, Он заповедал ему идти путем добра и раскрыл ему Тайную Мудрость, посредством которой он мог достичь Высшей Ступени⁵. Он дал ему Закон и научил его путям⁶. Но здесь речь идет не об Адаме как противоположности Евы, а о человечестве в его двух первобытных формах: то же и относительно всего дальнейшего. Человек был увенчан всеми высшими венцами и был так устроен, что мог управлять всеми шестью направлениями пространства; он был совершенен во всех вещах и на лице носил печать Высшего Мира. Ангелы окружали его и почитали и открывали ему тайные знания о своем Наставнике. В свою очередь он сам созерцал Высшие Тайны и всю мудрость, превосходящую, как мы уже убедились, знание ангелов; и он знал славу Божию. Цель была в том, чтобы он сердцем и умом сохранял единство с Тем, по образу Кого он был создан, и потому оставался неизменным, как Бог, Который есть синтез всех вещей и в Котором все соединено⁷. Если скажут, что это чистейшая фантазия, не имеющая отношения к реальности, поскольку человек, по гипотезе легенды, не знал добра и зла и не мог отличать одно от другого, я могу заметить, что учение католической церкви по этому же вопросу мало чем отличается, поскольку очевидно: а) что в таком состоянии человек не может нести ответственность за непослушание, или б), если от него требуют такой ответственности, он, по крайней мере, должен знать, что послушание находится на стороне добра, а его противоположность на стороне зла; но это разрушает постулат. Действительно, бессмысленно трактовать чистый миф как историческую данность. И тем не менее в той мере, в какой мы делаем выбор в сторону превознесения состояния человека в Раю, в той же мере наша конструкция будет искажать историю, на которой она строится⁸.

Что касается самого Рая, мы узнаем, что весь мир орошается таинственной рекой, вытекающей из Эдема, что означает, что Рай наверху⁹. Она исходит из сокровенного места наверху и несет жизнь всему, что внизу¹⁰. Это место символически обозначается буквой Бет, когда она впервые появляется в Книге Бытия. Символический смысл в том, что эта буква содержит в своем чреве все буквы, подобно тому как река дает жизнь всему сущему. Сокровенное место отражает узкую стезю, по которой трудно продвигаться, но там спрятаны богатства мира. Река приносит освящение свыше; и когда Царство Небесное придет в виде первых плодов земли, последняя вознесется и сделается равной Небесам. Это можно было бы назвать ключевой идеей всей космологии Каббалы, если бы подобные ключевые идеи того или иного свойства не появлялись повсюду. Святость есть жизнь, и мир существует силою святости. Если бы эта идея и все связанные с ней соответствия и аналогии не были началом, серединой и концом зогарической теософии, у меня не было бы причины писать об этом, поскольку в таком случае это не принадлежало бы Тайной Доктрине о Боге, что, единственно, интересует меня в религиозных литературах прошлого.