Каббала

Уэйт Артур

24 Zohar. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 141.

25 В некоторых дошедших до нас кодексах Зогара Шхина отвечает на это, что Адам действительно согрешит с одной женщиной, но сможет исправить свой грех, тогда как падшие ангелы будут грешить со многими женщинами, но ни о каком исправлении их речи не может быть.

26 Быт., 6: 2.

27 Zohar. Pt. I. Fol. 25b; Pt. I. Fol. 157.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 108.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 58a; Pt. I. Fol. 334. Они относились к тому чину ангелов, которые были созданы в человеческом облике, почему им и было возможно существовать на земле. Они приняли тела, чтобы сходить на землю, так что, когда они подняли мятеж, они были лишены возможности освобождаться от тел и восходить в высшие сферы. От брачного союза с женщинами у них родились исполины, «богатыри, издревле именитые люди» (Русская синодальная Библия: «Сильные, издревле славные люди»), о которых говорится в Быт., 6: 4. Ср., однако, предыдущую главу.

32 Zohar. Pt. III. Fol. 208a; Pt. V. Fol. 530.

По другой версии, Ноема (Наама), сестра Тувалкаина, происходила со стороны Каина-убийцы; она была соблазнительницей мужей и духов, в том числе Уззы и Азаэля, которые и здесь были сынами Божьими, упоминаемыми в Книге Бытия. Она стала матерью демонов и до сих пор пребывает на земле, возбуждая похоть в мужчинах, особенно по ночам. Ее ассоциируют с Лилит, о которой мы будем говорить в связи с падением Адама. По этому преданию, демоны подвержены смерти так же, как и люди, но это, должно быть, относится к потомкам, а не прародителям, поскольку считается, что Самаэль, Лилит и Ноема все еще живут на земле (Ibid. Pt. III. Fol. 55a; Pt. I. Fol. 317).

33 Ibid. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 156. См. также: Таргум Ионафана к Быт., 6: 4.

34 Zohar. Appendices. Pt. III. Тайны Закона. Fol. 55a; Pt. II. Fol. 727. См. также: Additamenta (Тосефта); Pt. II. Fol. 734. Это о ней говорится: «Ноги ее нисходят к смерти» (Притч., 5: 4).

35 Сказано еще, что блудница, совратившая мир, – это меч ангела-истребителя (Zohar. Pt. III. Fol. 231b; Pt. V. Fol. 571).

36 Ibid. Pt. I. Fol. 153a; Pt. II. Fol. 201. Они суть нечистота, принимающая такое обличье; а от их союза рождаются могущественные духовные вожди, которые расходятся по всему миру и оскверняют его. Самаэль верхом на змее – это символ дурной стороны сексуальных отношений – то есть в позе совокупляющихся зверей.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 152b; Pt. I. Fol. 201.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 179a; Pt. II. Fol. 307. Здесь подразумевается «старый, но неразумный царь» (Екк., 4: 13). См. также: Zohar. Pt. II. Fol. 33b; Pt. III. Fol. 163; Pt. III. Fol. 219a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 553, откуда выводится, что демон глуп.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 243b; Pt. II. Fol. 563.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 152b, 153a; Pt. II. Fol. 200, 201.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 28b, 29a; Pt. I. Fol. 181, 182.

43 Есть, очевидно, некий свет нижнего мира, отделенный от верховного мира, и он порождает демонов без числа (Ibid. Pt. I. Fol. 156b; Pt. II. Fol. 214).

44 Быт., 1: 2.

45 Там же.

46 Zohar. Fol. 16a; Pt. I. Fol. 94—96.

47 Ibid. Pt. I. Fol. 113b; Pt. II. Fol. 58, 59. Скриптуральное обоснование здесь видят в Ис., 25: 8: «Поглощена будет смерть навеки» – и Зах., 13: 2: «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли… и нечистого духа удалю с земли». Смысл в том, что Самаэль ангел смерти, и это одно из тех мест в Зогаре, где он и змея, на которой он едет верхом, отождествляются в силу их единства.

48 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 2a; Pt. II. Fol. 686.

49 Между добром и злом посредующим и примиряющим началом является женственность, отчего и говорится – довольно темным языком, – что Дух Добра и Дух Зла могут пребывать в гармонии настолько, насколько между ними обретается женщина, будучи частью обоих. Только тогда Дух Добра, конституирующий чистую радость, привлекает женское и тем превосходит Духа Зла (Ibid. Fol. 49a; Pt. I. Fol. 284). Ср. дальше (с. 316).

50 Ibid. Ситреей Тора. Pt. I. Fol. 287b; Pt. II. Fol. 664.

51 Быт., 14: 16.

III. Падение человека

Мэтью Арнольд был того мнения, что христианство нельзя отбросить, но и нельзя довольствоваться им в той форме, в которой оно существует. Аналогичное впечатление производил на всем протяжении новой эры Миф о Рае, главным образом в той его части, где речь идет о Падении человека¹; хотя, понятно, что я имею в виду не тех, для кого он был фольклором или небылицей. С этими никаких трудностей нет; это проблема для тех, кто видит в данном мифе некую завуалированную духовную историю человека, и эта категория людей, естественно, пытается дать ему рациональное истолкование. Мало кто удерживается от соблазна идти по пути наименьшего сопротивления, пытаясь препарировать имеющийся в их распоряжении материал, но если нас не удовлетворяет простой рассказ, то еще менее нас могут удовлетворить подобные попытки, в результате которых погребается реальное тело, дабы выявилось тело духовное. Воскрешения для нас хуже той формы, которая рождается в нас жизнью веры. Насколько мне известно, в наши дни католическая церковь предписывает своей пастве принимать простую историю, как она приведена в Книге Бытия, не мудрствуя лукаво и не тщась искать в ней что-либо сверх того, что есть². Либо принять, либо отвергнуть; верующие принимают это в молчании на небесах веры, хотя кое-кто и с кислой миной; остальные ничтоже сумняшеся. Многие годы я провел среди мистиков, которые глубоко входили в этот предмет и сконструировали множество вариантов ответа, смутивших бы и мудреца, не говоря о прочих смертных. Все они друг друга стоят, и я бы затруднился, какую из них предпочесть от святого Августина до Сен-Мартина. Те, кто читал Якоба Бёме о Райском состоянии, помнят, что Адам, в его системе, начал деградировать еще до того, как произошло предполагаемое событие Падения, и это было следствием его отступничества, чем и объясняется состояние бездействия³. Одно из следствий заключалось в том, что из него должна была быть выделена и явлена в этой выделенности Ева.

Не знаю, как это сообразуется со словами Господа Бога «Нехорошо быть человеку одному»⁴ и значит ли вообще это что-либо. Во всяком случае, появление подруги не спасло его, и в темной провиденциальности событий женщина оказалась причиной его буквального падения. Зогар также признает постепенную деградацию Адама⁵, поскольку, как можно понять, действия змея, «который был хитрее всех зверей», начались задолго до явного искусительного поведения Евы. Не знаю, в чем смысл такого повышенного интереса к срокам событий в рассказе, но неоднократно указывается, что Адам пал в день своего сотворения⁶, причем это со свойственным Зогару вольным толкованием текста базируется на следующих словах Исайи: «Днем ты заботился, чтобы насаждение твое взошло, и утром, чтобы оно расцвело»⁷*, хотя в изложении Зогара этот стих читается по-другому.

Из текста Зогара следует, что первозданное единство человека, мужчины и женщины, было лишено чувственного начала, то есть в этом союзе они хранили себя в чистоте⁸. Когда Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей»⁹, он хотел, чтобы Ева с благосклонностью отнеслась к такого рода союзу, потому что они были одно. Именно из этого, как представлено в тексте, возникло искушение, поскольку сразу же после этих слов, полных нежности, проснулся дух зла, решив ради своих низменных целей подменить эту непорочную любовь плотскими наслаждениями¹⁰. Главная цель была в том, чтобы осквернить святость наверху, развратив человека внизу¹¹. Что касается того, что в теологии называется субстанцией греха, то надо сказать, что яблоко там не понимается бувально¹². Иногда, как мы видели, его называют плодом виноградным, то есть плодом виноградной лозы; однако и это завеса, и этот образ надо понимать как изъяснение некоей Тайны Познания, где Знание относится к области пола. Это древо, как сказано дальше в Писании, «приятно», но плоды его могут повредить тем, кто дурно ими пользуется, как это случилось с Ноем из-за произведенного им из винограда вина¹³. Оседлавший змею дух-искуситель, или Самаэль¹⁴, который, как еще сказано, сошел с небес в таком виде всадника, как если бы он был посланцем Божиим, подступил к Еве и засвидетельствовал, что Святой сотворил мир при помощи Древа Познания¹⁵, что, только вкусив от него, Он смог сотворить мир; и что, если женщина в свой черед отведает от этого дерева, она получит такую же силу¹⁶. В столь пестром по материалу произведении, как Зогар, к тому еще и столь безответственном по отношению к собственным высказываниям в других разделах, немудрено столкнуться с противоречивыми толкованиями события искушения. В другом месте говорится, что Ева была соблазнена той необычной атмосферой, которой демон окружил мифический плод, словно тот лежал в жаркой постели¹⁷; впрочем, это скорее дополнительная деталь, нежели альтернативный вариант. В третьем месте действительно есть высказывание, которое можно было бы ожидать в связи с тайной, которую текст пытается привнести в миф: это было обольщение, исходящее из откровения интимности любви, которого не было в мире до того момента, как Адам и Ева оказались лицом к лицу¹⁸; это имело также своим следствием слепой поворот к зачатию и порождению; так что в этом смысле Ева пала жертвой своей женственности. Так или иначе, она решилась вкусить этот плод, который обладал свойством открывать глаза у тех, кто подступал к нему, понимая под этим вещи, касающиеся самого Дерева¹⁹. Следствием было разделение жизни и смерти²⁰, как если бы обеспечивающий мир Срединный Столп был отторгнут от Древа сфирот и Шхина вознеслась в Кетер, оставив сфиру Малкут без Бога в мире. Разделение произошло также между Голосом и Словом, так что Голос звучал, хотя Слово еще не изрекалось²¹. Итак, Бог уснул в сердце человека. Говорить о подобных событиях, в какие бы глубины времени они ни уходили, – значит, конечно, напоминать Сынам Учения о том, что происходит с ними самими в их реальной жизни; и потому здесь же говорится, что с тех пор, как Израиль оказался в рассеянии, Голос отделился от него, отчего он больше не слышит Слова²². Вывод из этого: Слово сохраняется в сердце, но губы, должные его произносить, скованы.

Прибегнув к подмене яблока мистическим вином, другое предание говорит о том, что Ева выжала грозди и дала сок мужу. У них открылись глаза, и они увидели все зло мира²³.

Думаю, не надо уточнять, в каком именно смысле эти гроздья понимаются как сексуальный символ, и из этого следует, что она показала Адаму, как они могут наслаждаться. Очевидно, по этой версии – «Traditum est genitales partes adae existere», в определенном смысле, в этот период, хотя ни он, ни его жена еще не были облачены в «ризы кожные», что иногда трактуется как материальные тела. Кроме того, они осознали свою наготу, и этот факт имеет ряд истолкований, наиболее важные из которых стоит привести. В акте, ставшем преступлением, они утратили свой небесный блеск и украшение из сакральных букв, которые до этого покрывали их, и одели себя в листья того самого Дерева, от которого вкусили, – то есть листьями винограда или смоквы!²⁴ Отныне они знали все тайны нижнего мира – vel infra cingulum* – и, видя, что листья Дерева доставляют особое удовольствие из этой области, они стремились обрести силу с их помощью.