Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории
Шрифт:
См. [4т2], гл. 2. Двуглавый орел с поднятыми вверх крыльями – это одна из форм христианского креста, 8-или 6-конечного. Он же, повторим, – османский полумесяц со звездой.
Рис. 78. Один из гербов на Ehrenpforte. Полумесяц с лучами изображен как поднятые вверх крылья орла [1067], лист 30
8. Арабские надписи на русском оружии
До конца XVI века Русь, Османия и Персия входили в состав единой Ордынской Империи. Поэтому в этих странах должна была существовать общность
И действительно, до самой середины XVII века, то есть уже в эпоху Романовых, РУССКИЕ МАСТЕРА все еще украшали оружие – даже царское! – АРАБСКИМИ НАДПИСЯМИ.
Рис. 19. Один из гербов на Ehrenpforte. Двуглавый орел является одной из форм полумесяца со звездой, то есть с крестом.
Рис. 80. Совершенно явный орел = крест с полумесяцем на груди [1061], лист 31 Это – форма 8-или 6-конечного креста [1067], лист 30
И только во второй половине XVII века им, по-видимому, сказали, что так делать больше нельзя. После этого русское оружие с арабскими надписями пропало. Кое-что могли и уничтожить. Однако русское царское оружие с арабскими надписями, покрытое золотом, алмазами и другими драгоценностями, изготовленное лучшими мастерами Оружейной Палаты, сохранили. Ввиду его материальной ценности. Но большую часть «русско-арабского» оружия перенесли в запасники, см. Приложение 5 в [6 тЗ]. А сегодня, когда обо всем этом забыто, какая-то часть «опасного оружия» выставлена в музеях. Например, в Оружейной Палате Кремля. Вот, скажем, парадный булатный шлем московских царей, называемый «шапка Ерихонская», то есть Иерихонская шапка, рис. 81. Однако, чтобы сегодня заметить АРАБСКИЕ НАДПИСИ НА РУССКОМ ОРУЖИИ, надо проявить внимательность. Ведь пояснительные таблички о таких «неправильных» надписях обычно ничего не говорят. А экспонаты часто выставлены так, что арабские надписи видны плохо [4т2], гл. 1.
Оружие с арабскими надписями ковали не только, а может быть, и не столько, в Турции.
Рис. 81. «Шапка Иерихонская», принадлежавшая русскому царю Алексею Михайловичу. Русский мастер Никита Давыдов. Вокруг острия шлема Давыдов нанес арабские надписи. На Руси вплоть до середины XVII века украшали оружие арабской вязью [187], с. 162
На православной Руси ВПЛОТЬ ДО СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА также любили украшать оружие арабской вязью. Арабскими изречениями украшена, например, сабля князя Мстиславского, воеводы Ивана Грозного [187], с. 207. Одно из изречений гласит: «Будет крепкая защита во брани» [187], с. 207. На сабле, кстати, помещена и русская надпись, удостоверяющая владельца [187], с. 207.
Почему же сегодня русскому оружию с арабскими надписями всегда приписывают нерусское, обычно турецкое или персидское, происхождение? А в тех случаях, когда русская работа совершенно очевидна, считается, что неопытные и невежественные русские мастера ученически копировали замечательные восточные и западные образцы. Мол, не понимая смысла арабских надписей, механически переносили их, якобы как «красивые картинки», на роскошное оружие русских царей и полководцев. А те
Это неправда. В эпоху XVI и даже XVII веков большое количество русско – ордынского оружия с арабскими надписями изготавливалось, по-видимому, в Руси-Орде. Которая в XV–XVI веках составляла единое целое с Османией=Атаманией. Потом значительную часть московского, тульского, уральского и вообще русского оружия лукаво объявили «дамасским», «восточным» или «западным». Сформировали убеждение, будто русские ходили в ту эпоху, в основном, с иностранным оружием. Своего, мол, было очень-очень мало, и плохое. Хотя очевидно, что любая сильная военная держава воевала своим собственным оружием. При этом забыли, что средневековый Дамаск – это Т-Москва, то есть название Москвы с уважительным артиклем Т.
Делали на Руси оружие и с ЛАТИНСКИМИ надписями. По крайней мере, использовали латинские буквы. Такова, например, драгоценная булатная сабля, изготовленная в 1618 году РУССКИМ мастером Ильей Просвитом [187], с. 156–157.
Историки убеждают нас, будто арабские надписи присутствуют на старом русском оружии исключительно потому, что оно подарено русским царям и русским воинам – иностранцами, писавшими по-арабски. Это объяснение неверно. Более того, оказывается, что РУССКИЕ ЦАРИ САМИ ДАРИЛИ ИНОСТРАНЦАМ ОРУЖИЕ, ПОКРЫТОЕ АРАБСКИМИ НАДПИСЯМИ [4т2], гл. 1.
Все сказанное об арабских надписях на русском оружии относится отнюдь не только к Оружейной Палате Кремля. Например, в музее Александровской Слободы, современный город Александров, в Распятской церкви-колокольне, выставлено вооружение русского воина – кольчуга, щит, шлем, рис. 82. Музейная табличка сообщает, что это – русское вооружение. В самом деле, весь шлем покрыт изображениями диковинных зверей, всадников, птиц, выполненных в русском стиле, напоминающем известную резьбу на стенах белокаменных соборов Владимиро-Суздальской Руси. Носовая стрелка шлема сверху заканчивается четырехконечным крестом. Все это однозначно указывает на русское происхождение шлема. В то же время, вокруг него широкой полосой идет четкая арабская надпись. Рядом со шлемом висит щит. И опять-таки по краю щита широкой полосой идет арабская надпись [4т2], гл. 1. И это – русский щит!
Рис. 82. Русский шлем. Вверху изображена амазонка с саблей. Амазонками ранее называли русско-ордынских казачек [4т2], гл. 1
То же самое – в московском музее – заповеднике «Коломенское». Выставлены два старых русских воинских шлема [4т2], гл. 1. На обоих – арабские и только арабские надписи! И так далее.
Итак, на русском средневековом оружии преобладали надписи, считаемые сегодня арабскими. Стоит на это один раз обратить внимание, как тут же вы начнете наталкиваться на такие примеры буквально на каждом шагу. Этот удивительный факт никак не укладывается в привычную версию романовской истории. Одного его достаточно, чтобы понять, что история Руси до-романовской эпохи была совершенно другой, чем нам ее сегодня представляют.
9. Еще в XVII веке русские тексты иногда писались арабскими буквами
Даже в XVII веке на Руси еще пользовались самыми разными алфавитами для записи русских текстов. Яркий пример – путевые записи, «которые вел архидиакон Павел Алеппский – талантливый церковный писатель середины XVII века, повсюду сопровождавший своего отца – Патриарха Антиохийского Макария III. В 1656 году Патриарх впервые посетил Россию, побывал в Москве… По приглашению царя Алексея Михайловича, Предстоятель Антиохийской Церкви посетил Саввино-Сторожевский монастырь» [422], с. 94.