Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории
Шрифт:
Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от «истории Есфири». Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь в Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и литераторов XVII–XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то любили. Теперь понятно, почему. Она являлась частью знаменитой в определенных кругах «истории Есфири», сыгравшей важную роль в расколе «Монгольской» Империи. Вот и рисовали вдохновенно западноевропейские художники «благородную Сусанну», боровшуюся с двумя «очень плохими» судьями – старейшинами. Сначала комментаторы помнили
Скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605–536 годам до н. э. [936], т. 1, с. 461. Они ошиблись примерно на 2100 лет. Правильная датировка – конец XVI века.
Итак, в основе ветхозаветной книги Даниила лежат события в Руси-Орде XVI века. С этим согласуется тот факт, что в Православной церкви именно в XVI веке впервые ввели церковный обряд «пещного действия». Это – театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи.
Все понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 (28) ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т. 1, с. 500. Поэтому церковь и связала театрализованное «сожжение отроков» с Рождеством Христовым, отмечавшимся тоже в ДЕКАБРЕ. Прекрасно объясняется и то, что «пещные» спектакли возникли именно в XVI веке. Именно тогда и развернулась «история Есфири» и борьба Православной церкви с ересью. В память об этом, церковь решила закрепить в своих обрядах «пещные действия». Первоначально смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая Православная церковь предупреждала паству во всех церквях Империи от повторного возникновения ереси. Демонстрировали наказание за государственный мятеж и отступление от православия. Наказание огнем в клетке! Но затем, в XVII веке, когда власть захватили Романовы, они изменили смысл «пещных действий» на противоположный. Инсценировки сохранили, но теперь стали подчеркивать чудесный элемент спасения иудеев отроков (отроки = еретики?) из огня, поскольку на их стороне оказался сам Бог. Заменили черное на белое.
При Романовых только что написанная «Книга пророка Даниила» рассматривалась как говорящая о событиях в Руси-Орде, фактически приведших новую династию к власти. То есть о событиях, приятных Романовым. В XVII веке книгу Даниила отредактировали в нужном ключе как важный пропагандистский материал, который следует внедрять в сознание паствы. Поменяли оценки событий XVI века. Еретиков объявили хорошими людьми, а представителей имперской Православной церкви, боровшихся с ересью жидовствующих, изобразили в неприглядном свете.
С течением времени, в XVIII–XIX веках, актуальность сюжета понизилась. «История Есфири» ушла в прошлое, стала забываться. Сегодня «пещные действия» в Православной церкви уже не устраиваются. Но назидательные живописные картины и иллюстрации к Библии на тему «печи огненной» рисовали вплоть до конца XIX века.
30. Готические соборы и ордынские храмы, мечети
В [4т2], гл. 2:47, мы рассказываем, что на основе архитектуры старых русско-ордынских храмов XIV–XVI веков затем в Западной Европе сложился стиль соборов, известный сегодня как «готический». На рис. 91 показана церковь Рождества Богородицы и Никольский собор на Ладоге. Мы видим, что на Руси еще долгое время была жива ордынская традиция возводить храмы в старом «монгольском» стиле, то есть как длинный дом с двускатной крышей, на одном из концов которого поднимается башня. В таком же стиле возводятся до сих пор некоторые мусульманские мечети, например, в Татарии. А также западные «готические», то есть готские, соборы. Их строили по образцу храмов метрополии, то есть Руси-Орды. Но после романовского переворота, стиль церквей на Руси заменили новым – купольным, назвав его «старым греческим». А в Западной Европе старинный ордынский стиль сохранился. Но уже под названием «старого готского». Тем самым затушевали его первоначальное «монгольское» происхождение. После раскола единого христианства на несколько ветвей, эти
31. Еще раз о Геродоте
Вот важное утверждение, полученное нами при анализе «древне»-греческих летописей и, в первую очередь, знаменитой «Истории» Геродота. Выясняется, что в них достаточно ярко отражены эпохи, занумерованные 1, 2, 3, 5 на рис. 92 [ГР].
1: Эпоха Андроника-Христа конца XII века.
2: Эпоха после Христа, когда Русь-Орда и союзные с ней области Ромейской Империи мстили Царь-Граду = Иерусалиму и его жителям = жителям Иудеи, за распятие Христа в 1185 году. Это время Крестовых Походов начала XIII века и последующего «монгольского» завоевания конца XIII – начала XIV века.
Рис. 91. Церковь Рождества Богородицы и Никольский собор на Ладоге в старом «монгольском» стиле [80:1], т. 1, с. 648
3: Эпоха второго Крещения Руси-Орды и всей «Монгольской» Империи в конце XIV века, после Куликовской битвы. В этой битве апостольское христианство, во главе которого стоял Дмитрий Донской, он же император Константин I Великий, победило царское, родовое христианство во главе с ханом Мамаем – он же Иван Веньяминов или Вельяминов.
4: Османское завоевание в «античных» источниках отражено исключительно скупо.
5: Эпоха Реформации конца XVI – начала XVII века, когда начался раскол Великой Империи. Неудачная Ливонская война; заговор и дворцовый переворот в столице Империи, то есть история Есфири – Иудифи; отделение Западной Европы от метрополии Империи.
На рис. 92 между эпохами 3 и 5 находится эпоха 4 – атаманское завоевание. Интересно, что «древне»-греческие авторы – Фукидид, Геродот, Плутарх и другие – пропускают ее. Они скупо, «сквозь зубы», говорят об этом повторном покорении Европы Османией и Русью, то есть о покорении земли обетованной, по Библии. Западные авторы, названные потом «древне»-греческими, не любили вспоминать болезненные для них события.
Рис. 92. Пять эпох, выделяющиеся в истории европейской части Ордынской Империи [ГР], Введение
Эти пять эпох покрывают основную письменную историю европейской части Ордынской Империи от XII до XVII века. Эпохи 1, 2, 3 и 5 подробно описаны «древними греками». О 4-й эпохе им говорить не хотелось. А вот о 5-й эпохе Реформации и расколе Империи «античные» авторы рассказывают взахлеб. Как о приятной для них победе над «Восточным Варваром». Именно так – ВАРВАРОМ – называли Персов (П-Русов) и Фукидид, и Геродот, и другие «классики».
На рис. 61, рис. 62, рис. 63 изображены основные соответствия между «античной» и средневековой историей. В правом столбце перечислены все разделы «Истории» Геродота. Слева отмечены некоторые важные события XI–XVII веков. Стрелками показано – в каких книгах Геродота они описаны [ГР].
Геродотовские описания надругательств царя Камбиса над египетскими мумиями царей тоже указывают на позднее происхождение текста. Речь идет об эпохе Реформации. Империя погружалась в Великую Смуту. Ослабление центральной власти привело к тому, что в далеком от метрополии африканском Египте, среди служащих царского некрополя, тоже начался распад обычаев и морали. Прежнее почитание мумий великих ханов и их наместников стало сменяться на пренебрежительное отношение. Исчезновение дисциплинирующего страха, исходившего из метрополии, привело к надругательствам над царскими гробницами. Искали и находили огромные ценности. Золото, серебро, драгоценные камни. Священные останки грубо выбрасывали, роясь в саркофагах и погребальных пеленах. Это уже XVII–XVIII века. Когда Европа откололась, мятежные наместники, прийдя в Египет, могли специально издеваться над царскими мумиями, чтобы вытравить из народной памяти воспоминания о «Монгольской» Империи.