Капиталократия и глобальный империализм

Субетто Александр Иванович

2.3. Антиноосферная универсальность капитала. Миф рынка. Информационная и энергетическая власть мировой финансовой капиталократии

Капитал универсален. Он не признает государственных границ и национальностей, что и выразилось в последней, глобализационной фазе развития капитализма. Но эта универсальность, вследствие уже обозначенных выше причин, античеловечна и антиноосферна. Капитал ассимилирует Биосферу антиноосферно, он ее ассимилирует не для развития Биосферы и Человечества, а для их потребления, «перевода» в капитал, в деньги, в «мертвящую» абстрактную сущность. Капитал созидателен только в одном случае, когда он подчинен Труду, что и составляет главное кредо христианского коммунизма или «христианства по Христу» с его девизом «Кто не работает, тот не ест», и соответственно главное кредо ноосферного социализма или ноосферизма.

Именно вследствие этой универсальности капитала, мировая финансовая капиталократия космополитична. Она создает

философию и идеологию космополитизма, направленную против разнообразия культур, языков, этносов, локальных цивилизаций. И в этой космополитической логике развития капитала, которая противостоит «закону разнообразия как закону прогрессивной эволюции» и ориентирована на унификацию людей, превращения их в «серую расу», мировая капиталократия изначально антиноосферна, антиэкологична, античеловечна.

Капитал стремится сделать все одинаковым, унифицировать человечество по-капиталистически. Потому что для Капитала-Бога все имеет только и только ценность денег и ничего больше. Капитал-Бог как Капитал-Фетиш «выворачивает» мир человечества наизнанку, он признает только свою «иллюзорную онтологию» и превращает настоящую онтологию людей в иллюзорную, трансцендентную, потустороннюю, этим самым уже, потенциально, уничтожает бытие людей, уничтожает задолго до их «естественной смерти», т. е. превращая их души в «мертвые». Ценность человека (и его жизни) измеряется количеством денег, которые он имеет. «Власть измеряется количеством контролируемых денег – вначале посредством Силы, потом посредством Закона. «Козлом отпущения» при этом является тот, кто оказывается лишенным денег и кто угрожает порядку, оспаривая его способ распределения» (цит. по [А. Медведев, 1999, с. 44]) – таково циничное кредо мировой финансовой капиталократии по Ж. Аттали, всей идеологии капиталистической, мондиалистской глобализации, которому и противостоит «антиглобалистское движение».

Тождество Бога и Капитала в капиталистически превращенном, монетарно унифицированном мире приводит к удивительной метаморфозе: богоизбранен тот народ, кто избранен Капиталом, кто служит Капиталу и только Капиталу [А. И. Субетто, 2000, «Капиталократия»]. Первым капитализированным народом, для которого Богом становится Капитал (деньги), стали иудеи. Поэтому их богоизбранность есть капиталистическая богоизбранность. Вторым капитализированным народом стал американский народ в США. Неслучайно «отцы» Америки назвали США новым Израилем, новым «Ковчегом», а по признанию Шлезингера Младшего [А. М. Шлезингер, 1992] половина президентов США считала, что народ США призван для управления миром. Преподобный Тимори Дуайт, внук президента США Эдварда, назвал прямо американцев «избранной расой», а Герман Мелвилл провозгласил: «Мы, американцы, – особые, избранные люди, мы – Израиль нынешнего времени, мы несем ковчег свободы миру…» [А. М. Шлезингер, 1992, с. 31]. Как классическая капиталистическая страна, в которой главным «богом» населения являются деньги («баксы»), в которой эгоизм (крайний индивидуализм) и поклонения деньгам возведено в норму поведения, США становится «столицей» мировой финансовой капиталократии.

Капиталистическая унификация населения мира, культур становится американизацией. Формируется американская капиталистическая экспансия, призванная весь мир американизировать и соответственно капитализировать, превратить в «Строй Денег» (это желание и дезавуировал Ж. Аттали).

«Строй Капиталократии» капиталорационализирован. Капиталорационализация «Бытия человека» античеловечна, антиноосферна, а потому с позиций человеческого, природного универсализма иррациональна. Она иррациональна именно потому, что ведет к уничтожению человека и природы. Данную иррациональность капиталорационализации буржуазного общества хорошо отметил Г. Маркузе в «Одномерном человеке» (1994): «Как целое, это общество иррационально. Его продуктивность разрушительна для свободного развития человеческих потребностей и способностей…» [Г. Маркузе, 1994, с. XI]. Капиталорационализация капиталистического или буржуазного общества построена на модели капиталорационализированного («одномерного» по Маркузе) человека – Homo Economicus, для которого рациональное поведение связано с максимизацией собственной выгоды, наживы. На этом постулате построена вся экономическая наука Запада, особенно ее англо-американская «ветвь» – «экономикс». «Одномерный» по Маркузе , капиталорационализированный человек в капиталорационализированном мире, организованном по принципу капиталократии, Капитал-Мегамашины, создает «одномерную», капиталорационализированную экономическую науку – «экономикс», обслуживающую капиталократию, являющуюся «плоть от плоти» Капитал-Мегамашины.

Капиталорационализация означает одновременно «атомизацию» общества. Капиталорационализированная модель общества – это социально-атомарная, либеральная модель общества, в котором действует принцип Гоббса «Человек человеку – волк» и абсолютизируется «социалдарвинизм», закон конкуренции, «ложность» которых с позиций теории прогрессивной эволюции показана была выше. Интересно, что Дж.

Сорос в «Кризисе мирового капитализма» спустя 300 лет подтверждает актуальность принципа Гоббса для капиталистического, рыночного общества. Он пишет: «….. переходная рыночная экономика – это все, что угодно, только не общество. Каждый должен защищать свои интересы и моральные нормы могут стать препятствием в мире, где человек человеку – волк. В идеальном переходном обществе люди, которые не отягощены мыслями и заботами о других (т. е. являются эгоистическими «людьми – атомами»! С. А.), могут двигаться гораздо легче и вероятно пробьются далеко» [Дж. Сорос, 1999, с. 85].

Капиталорационализация в конце ХХ века приобрела характер монетаризации, переходящей в начале XXI века в компьютерную монетаризацию (в форме компьютерных денег), которая в соответствии с логикой Капитала-Бога и его священнослужителей – мировой финансовой капиталократии «оцифровывает», монетарно рационализирует ценности «капиталочеловека», выбрасывая моральные и социальные ценности на «свалку истории». В этом также проявилось отрицание Истории человека «псевдоисторией Капитала», приходящей к своему Финалу через Глобальную Экологическую Катастрофу и экологическую гибель человечества. В качестве аргументации данного положения может быть использована квалифицированная диагностика одного из принадлежащих к «сонму» мировой финансовой капиталократии – Дж. Сороса: «Отсутствие морали у рынка подорвало мораль даже в тех сферах, где общество не может без нее обойтись. Согласие в отношении моральных ценностей отсутствует. Монетарные ценности куда менее двусмысленны. Их не только можно измерить, но и можно быть уверенным, что люди вокруг нас дорожат ими. Они убеждаются в том, что социальные ценности отсутствуют» [Дж. Сорос, 1999, с. 222].

Таким образом, монетаризация, как форма капиталорационализации, механизирует, «оцифровывает» человека, лишает его человечности, превращает его в «капиталоденьги», и тем самым «выжигает» социальность и нравственность человека, асоциализирует и «оволковечивает» человека. Либерализация, прикрывающая монетаризацию, оказывается формой «оволковечивания» человека. В романе известного писателя Д. Х. Чейза «Сделай одолжение – сдохни» выведен образ «монетарного или либерального волка», для которого деньги, заработанные любым путем, в том числе спекулятивно, махинациями, и «честь» едины. «Честолюбивые ребята» – это те, кто зарабатывают деньги на «черном рынке». «Вы до сих пор честолюбивы, мистер Девери?» – спрашивают главного героя романа. На что он отвечает: «Как же можно быть честолюбивым, если ты не связан с деньгами?». И добавляет: «Вернувшись из Вьетнама, где я действительно видел, как можно сколотить состояние в различных спекуляциях, я прямо бредил большими деньгами» [Д. Х. Чейз, 1993, с. 153] (выдел. мною, С. А.).

Интересно в этом плане разоблачительное исследование Павла Хлебникова, доктора наук Лондонской Школы Экономики, в котором раскрывается преступная логика финансово-спекулятивного возвышения Б. Березовского, действующего в «эпоху ельцинизма» точь-в-точь, как американские «честолюбивые ребята», зарабатывавшие большие деньги на «черном рынке» во Вьетнаме в романе Чейза. Б. Березовский предстает как «крестный отец Кремля», определивший в месте с Чубайсом и Гайдаром в значительной степени логику «истории разграбления России». П. Хлебников, проведя расследования бандитской логики обогащения только одного из так называемых олигархов России, воскликнул: «Карьера Березовского в 90-е годы выглядит воистину головокружительной: он в центре событий, вокруг творится история – рухнул коммунизм, распался Советский союз, провозглашены демократия, люди зарабатывают бешенные деньги (мой комментарий: не «зарабатывают», а «крадут» у народа, С. А.). Но каков итог? Россия оказалась изодранной в клочья и раздавленной. Миллионы россиян умерли раньше положенного срока» [П. Хлебников, 2001, с. 321].

Как я отмечал в монографии «Мифы либерализма и судьба России» (2001 г.), либерализм (как идеология капиталократии) беременен фашизмом. Капиталистическая глобализация по мондиалистскому сценарию направлена на уничтожение национально-государственных суверенитетов, разнообразия этносов, культур, становится своеобразным «технотронным глобальным фашизмом» [А. И. Субетто, 2000, «Капиталократия», «Мифы либерализма…»] и по А. С. Панарину «постиндустриальным расизмом» [А. С. Панарин, 1998, с. 165], который есть по сути своей капиталистический расизм, отделяющий «капиталоизбранных» на лучшую жизнь («избранных Капиталом-Богом») от «неизбранных», которых капиталократия под лозунгом экономической эффективности обрекает на вымирание. Собственно говоря, Россия в пространстве «ельциновско-чубайсовских, путиновских» реформ и стала экспериментальной площадкой реализации мондиализма или глобального технотронного фашизма мировой финансовой капиталократии и вымирание населения России с 1993 года по 1 млн в год (по признанию Президента России В. В. Путина по 800 тысяч человек в год) является частью стратегии реализации мондиализма здесь в России.