Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Бичурин Никита Яковлевич

Въ Уголовной Палат по истеченіи каждыхъ пяти лтъ учреждается Коммисія для краткаго пересмотра, а чрезъ десять лтъ для полнаго исправленія законовъ. Сія Коммисія съ должнымъ вниманіемъ разсматриваетъ именные указы и одобренныя Палатою положенія, изложенныя въ докладахъ государственныхъ чиновниковъ для опредленія мры преступленій, также свряетъ старыя и новыя постановленія противорчившія другъ другу; по окончаніи сего исправляетъ законы, излагая подъ старыми статьями новыя постановленія, коими отмняются первыя. Для краткаго исправленія назначается десятимсячный, а для полнаго годичный срокъ. Вновь введенныя постановленія Коммиссія представляетъ Государю; и какъ скоро он будутъ утверждены, обнародываются къ исполненію. Законы положительно опредляютъ мру вины, а постановленія, по стеченію обстоятельствъ, смягчаютъ или увеличиваютъ оную, и потому считаются только пополненіемъ законовъ. Случайныя государевы ршенія по уголовнымъ дламъ отнюдь не считаются положительными законами: почему запрещается подводить оныя для смягченія или усиленія винности.

Примч. Уголовные законы, имюшіе

дйствіе въ арміи въ продолженіе войны какъ мры случайныя, не принадлежатъ къ уголовному законодательству.

VII. О шаманств

Въ одно время съ покореніемъ сибирскихъ странъ мы получили первое свдніе о шаманств, дотол неизвстномъ Европ. Наши ученые путешественники обозрвавшіе Сибирь, недовольствуясь неотчетливыми о немъ разсказами простыхъ очевидцевъ, старались лично удостовриться въ справедливости этихъ разсказовъ; они видли шамановъ и шаманокъ, совершающихъ мистическіе обряды, и, судя по страннымъ ихъ дйствіямъ при семъ, единогласно заключили, что шаманство есть ремесло, которымъ хитрые шарлатаны подъ благовидными формами грубо обманываютъ легковрныхъ простаковъ изъ личныхъ выгодъ. Долго въ Европ безусловно врили сему мннію. Наконецъ наши миссіонеры, живущіе въ Кита, узнали уставъ шаманскаго служенія, изданный въ Пекин въ 1747 году на Маньчжускомъ язык, и съ сего времени открылось, что мы очень обманывались въ своихъ мнніяхъ насчетъ шаманства. То, что намъ казалось грубымъ обманомъ въ кочевыхъ шарлатанахъ, составляетъ религію, господствующую нын при Китайскомъ двор и въ Маньчжуріи. Древнія обряды ея, изложенные въ вышепомянутомъ устав, представляютъ стройную систему, основанную на понятіяхъ чисто-религіозныхъ. Кочевые сибирскіе шаманы, изучая обряды шаманства по устнымъ преданіямъ, съ теченіемъ времени не могли ее обезобразить ихъ грубыми измненіями и прибавленіями, происходившими отъ ихъ невжества, но совсмъ тмъ удержали существенныя части шаманскаго служенія, какъ ниже увидимъ.

Начало шаманской религіи, судя по простот обрядовъ ея, должно относить къ тмъ временамъ міра, когда люди еще не имли ни храмовъ для жертвоприношеній ни особливыхъ сословій, посвятившихъ себя служенію при жертвенникахъ. Религія эта и нын совершенно-чужда фанатической вронетерпимости, свойственной прочимъ языческимъ религіямъ [93] . Мы называемъ ее шаманствамъ отъ слова шаманъ, заимствованнаго отъ тунгузскаго слова саманъ, которое означаетъ человка, соединяющаго въ себ качества жреца, врача и волхва. Исторія хотя представляетъ намъ таковыхъ людей въ Азіи за долго до временъ Р. X., но уже принадлежащими къ особливымъ сословіямъ, исключительно посвятившимъ себя служенію при храмахъ. Къ сожалнію, до сего времени еще не открыто ни памятниковъ, ни свидтельствъ историческихъ, по которымъ бы можно было заключить, въ чемъ и до какой степени ныншнее шаманство разнствуетъ отъ древняго. Что касается до ныншнихъ шамановъ въ Маньчжуріи, они принадлежатъ къ разнымъ сословіямъ въ обществ, и названіе шамана носятъ только по исправленію должности жреца, которую они изучаютъ и принимаютъ на себя добровольно, безъ всякихъ обрядовъ посвященія и безъ утвержденія правительствомъ. Сверхъ сего въ Маньчжуріи и не было, и досел нтъ ни храмовъ для шаманскаго служенія, ни дней опредленныхъ для сего. Шамановъ безвременно призываютъ въ домъ, гд нужно ихъ религіозное содйствіе по какому либо случаю. Одинъ Богдаханъ, по преимуществу, пользуется правомъ имть храмы и жрецовъ для шаманскаго служенія.

93

Маньчжуры, кром шаманской религіи, слдуютъ обрядамъ всхъ другихъ религій, терпимыхь Китайскими законами. У нихъ въ похоронной процессіи не рдко бываютъ монахи трехъ религій, идущіе въ нкоторомъ отдаленіи одни отъ другихъ. Каждое отдленіе облачено въ свой служебный костюмъ и поетъ свои молитвы. Въ торжественные дни въ самомъ дворц тибетскіе и монгольскіе ламы отправляютъ молебствія сряду по нскольку дней. Исламизмъ изключенъ по причин собственнаго его фанатизма.

Въ Пекин шаманское служеніе совершается въ двухъ мстахъ: во дворц государыни и въ шаманскомъ капищ, которое лежитъ во внутреннемъ город, на юго-востокъ отъ дворцовой крпости, и по китайски называется Тханъ-цзы, что значитъ храмъ. Маньчжуры превратили сіе слово въ танеэ, а собственнаго названія – безъ вещи – не имютъ.

Въ шаманскомъ капищ находятся три храма, какъ-то: главный храмъ, состоящій изъ одного зала въ три звена; круглый храмъ, имющій видъ не большаго павильона, и малый храмъ, похожій на бесдку. Въ этихъ храмахъ нтъ ни мебели, ни украшеній какихъ-либо; даже наружность ихъ очень проста. Во дворц государыни, въ служебномъ зал, развшивается на шестик занавсъ: при утреннемъ служеніи – на западной сторон, при вечернемъ – въ сверо-западномъ углу, а по средин зала ставится вха, утвержденная на каменной тумб. Въ шаманскомъ капищ вха ставится предъ круглымъ храмомъ, а отъ вхи проводится чрезъ круглый храмъ въ главный три бечевки, которыя привязываются къ сверной стн надъ занавсомъ. Какъ при шаманскомъ служеніи иногда сама государыня присутствуетъ, а при ней ни одинъ мужчина, исключая евнуховъ, быть не можетъ; то должность шамановъ исправляютъ женщины: почему въ обоихъ храмахъ служеніе совершается одною шаманкою въ шаманскомъ одяніи; по правую ея сторону, нсколько отступя назадъ, стоитъ подшаманка въ обыкновенномъ своемъ одяніи. Шаманка читаетъ молитвы и поетъ гимны плавно и тихимъ голосомъ, съ важнымъ и благоговйнымъ видомъ. Но какимъ образомъ она дйствуетъ въ тайныхъ молитвахъ при жертвоприношеніи, я не имлъ случая видть. У государыни въ храм Онготамъ, хранителямъ лошадей, при вечернемъ жертвоприношеніи употребляютъ по дв свиньи; а при большомъ жертвоприношеніи,

во 2-й день каждаго мсяца, также при большомъ жертвоприношеніи весною и осенью при водруженіи вхи, употребляютъ по одной свинь.

Штатъ шаманокъ при двор состоитъ изъ 12 женщинъ. Должность сію исправляютъ жены дворцовыхъ офицеровъ, и за это получаютъ отъ Двора одно только одяніе. Сверхъ шаманокъ еще находится 36 подшаманокъ, которыя прислуживаютъ шаманкамъ при обрядахъ, 37 женщинъ для толченія коры, и 19 женщинъ, длающихъ изъ той коры курительныя свчи для шаманскаго служенія. Вс эти женщины суть жены дворцовыхъ солдатъ. Он получаютъ отъ Двора на содержаніе отъ половины до 2-хъ ланъ серебра и по полумшку риса – ежемсячно.

Вотъ краткій очеркъ шаманства въ древнемъ, сколько извстно., и ныншнемъ его состояніи. Взглянемъ на ныншніе обряды его.

Шаманское служеніе состоитъ въ жертвоприношеніи Небу и Онготамъ. По вроученію шамановъ, подъ "небомъ" разумется сила, управляющая міромъ – Богъ, подъ "онготами" – души людей, которые въ жизни сей длали добро людямъ, да и по смерти продолжаютъ благотворить имъ.

Шаманское жертвоприношеніе раздляется на обыкновенное и временное или случайное; первое совершается во дворц государыни, послднее наиболе въ шаманскомъ капищ. Обыкновенное жертвоприношеніе раздляется на ежедневное и ежемсячное.

Обыкновенное ежедневное жертвоприношеніе совершается каждый день утромъ въ 3 и 4 часу по полуночи, вечеромъ въ 3 и 4 часу пополудни. При утреннемъ жертвоприношеніи молятся онготамъ: Шагямони, Бодисатва и Гуанъ-ди при вечернемъ молятся онготамъ: Ахунь – няньси, Аньчунь – аяра, Мури – муриха, Надань – дайхунь, Нархунь – сюаньчу, Эндури – сэнчу, Баймань – чжангинъ, Надань – вэйхури, Эньду – монголо, Катунь – ноинь. [94]

94

Послдніе десять онготовэь суть Тунгусы, что видно изъ ихъ именъ, чисто – тунгузскихъ. Что касается до первыхъ трехъ, Шагямони и Бодясатва суть Индійцы, жившіе за десять вковъ до Р. X. – Они основали буддайскую религію, Гуань-ди родомъ былъ Китаецъ, жившій въ III столтіи по Р. X. – Онъ обоготворенъ за врность къ законному государю. По всей вроятности, сіи три лица внесены въ число тунгузскихъ онготовъ уже по завоеваніи Китая Маньчжурами – по видамъ чисто – политическимъ.

Обрядъ ежедневнаго утренняго жертвоприношенія заключается въ слдующемъ: въ служебномъ залъ Государыни, на стол, поставленномъ у самаго занавса предъ изображеніями трехъ онготовъ, ставятъ три блюдца съ куреніями, три чарочки съ чистою водою и хлбенное. Шаманка начинаетъ служеніе молитвою, которую читаетъ на распвъ, а ей подъигрываютъ на балалайк и гитар. При молитв предъ закланіемъ животнаго снимаютъ со стола чарчоки съ чистою водою, стоявшія предъ изображеніемъ Бодисатвы, – и какъ скоро затворятъ храмъ и закроютъ изображенія трехъ онготовъ, то приводятъ жертвенное животное, и когда шаманка кончитъ чтеніе молитвы, то вливаютъ воду въ ухо животному; потомъ, выпустивъ кровь изъ него, раздляютъ животное на части и варятъ. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и чтеніемъ молитвы оканчиваетъ служеніе.

При вечернемъ служеніи ставятъ на столъ предъ изображеніями онготовъ пять блюдцевъ съ куреніями, пять чарочекъ съ чистою водою и хлбенное. Шаманка, опоясавшись поясомъ съ бубенчиками и съ привскакиваніемъ ударяя въ ручной бубенъ, поетъ гимнъ, а ей подъигрываютъ на гитар и стучатъ въ тактъ деревяннымъ камертономъ. По троекратномъ совершеніи сего обряда, шаманка читаетъ молитву предъ изображеніями онготовъ. Посл сего приводятъ жертвенное животное и поступаютъ съ нимъ по обряду утренняго служенія. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и читаетъ молитву предь онготами. По окончаніи сей молитвы потушаютъ куренія въ блюдцахъ и огонь въ фонаряхъ, скутываютъ печь, въ которой мясо варилось, и опускаютъ темный занавсъ; присутствующіе выходятъ изъ храма, и дверь затворяется. Оставшаяся въ храм шаманка, потрясая бубенчиками въ рук и на поясниц своей, читаетъ молитву на распвъ и молится; ей подъигрываютъ на гитар съ деревяннымъ камертономъ. По четверократномъ совершеніи сего обряда, поднимаютъ занавсъ, отворяютъ дверь храма, зажигаютъ фонари, уносятъ жертвенное мясо и снимаютъ изображенія онготовъ. Если государь и Государыня присутствуютъ при жертвоприношеніи; то они длаютъ поклоненіе, а на утреннемъ служеніи и жертвенное мясо получаютъ.

Ежемсячное обыкновенное жертвоприношеніе онготамъ раздляется на утреннее и вечернее, и въ обрядахъ тмъ только разнится отъ ежедневнаго жертвоприношенія, что здсь, вмсто чистой воды, употребляется квашеное изъ проса вино, которое также вливается въ ухо жертвенному животному.

Жертвоприношеніе Небу нсколько разнствуетъ отъ ежедневнаго жертвоприношенія. Предъ каменною тумбою съ вхою, поставленною посреди служебнаго зала, ставятъ длинный столъ съ тремя серебренными тарелками для предложеній; изъ нихъ средняя тарелка съ рисомъ, а прочія пустыя. На сверо-востокъ отъ вхи ставится длинный столъ для жертвеннаго мяса. Во время служенія подшаманка окропляетъ рисъ священною водою дважды предъ молитвою и дважды по окончаніи молитвы. Посл сего приводятъ жертвенное животное, выпускаютъ изъ него кровь, разнимаютъ по хребетнымъ позвонкамъ, срзываютъ съ нихъ мясо и варятъ. Изъ двухъ пустыхъ тарелокъ на правую кладутъ позвонки, на лвую желчь. Свареное мясо изрзываютъ въ куски и кладутъ въ ссуда, между которыми еще поставляютъ дна сосуда съ просяною кашею, Подл сосудовъ кладутъ разливную ложку и палочки, употребляемыя вмсто вилокъ, а остальное мясо изрываютъ въ куски и, положивъ въ лаханки, накрываютъ кожею. Подшаманка вторично окропляеть рисъ водою, дважды предъ молитвою и дважды посл молитвы; между – тмъ нанизываютъ шейные позвонки на ниточку и вшаютъ на вх, а срзанное съ нихъ мясо, окропленный рисъ и желчь кладутъ въ сосудъ, прикрпленный къ верхнему концу вхи.