Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

Лайтман Михаэль Семенович

Поэтому сказано в книге «Эц хаим», что все миры сотворены только для того, чтобы раскрыть имена Творца. Отсюда видно, что поскольку спустилась душа и оделась в вонючую эту материю, не смогла уже возвратиться к своему корню в виде своего мира, как была в нем до своего нисхождения в этот мир, а обязана увеличить свой уровень в 620 раз, по сравнению с тем, как было в корне, что является ее совершенством, светом всех светов наранха"й (нефэш-руах-нэшама-хая-яхида), до света яхида. Поэтому называется яхида кетэр, ведь ее гематрия, как и слова кетер, равна 620.

Отсюда

видно, что все 620 имен (613 Заповедей Торы и 7 Заповедей мудрецов) — это в сущности 5 частей души, наранха"й, потому что сосуды наранха"й — это 620 Заповедей, а света наранха"й — это свет Торы, находящийся в каждой Заповеди. Получается, что Тора и Душа — это одно.

Но Творец — это свет бесконечности, одетый в свет Торы, находящийся в 320 Заповедях. И это смысл сказанного: «Вся Тора — это имена Творца», где Творец — составляющий, а 620 имен — отдельные части по шагам и ступеням души, потому что душа не сразу получает весь свет, а постепенно, ступенями.

Из всего вышесказанного следует, что цель души — постичь все 620 имен, получить свой уровень, составляющий 620 раз от количества, которое было до нисхождения в тело. Причем, уровень ее из 620 Заповедей, в которые одет свет Торы, а Творец является общим светом Торы, из чего следует, что «Тора, Творец и Исраэль — одно».

Так вот, прежде включения в работу Творца, выглядят Тора-Творец-Исраэль как три отдельные работы:

1. Иногда стремится человек к возвращению души в ее корень, что называется Исраэль.

2. Иногда стремится понять пути Творца и тайны Торы, «Ведь не зная Заповедей, нельзя работать», что называется Тора.

3. Иногда стремится к постижению Творца, т.е. к слиянию и полному познанию Творца, и только этого желает, а не постичь тайны Торы и вернуть душу к ее корню, где она находилась до нисхождения в тело.

Поэтому идущий по правильной линии в работе Творца обязан постоянно проверять себя: стремится ли он одинаково ко всем трем частям работы, потому что конец действия равен его началу. А если стремится к одной части более, чем к другим, то сходит с прямого пути.

Поэтому желающий держаться за цель должен стремиться к пониманию путей Творца и тайн Торы как к самому надежному средству держаться истинной линии.

Поэтому сказано: «Откройте мне отверстие с игольное ушко, а я открою вам огромные ворота». Отверстие игольного ушка предназначено только для работы. Также и стремящемуся только к познанию Творца, только ради работы, Творец раскрывает ему врата мира, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца».

8.10 Письмо со страницы 67

Остерегайся растягивать время, потому что «Там, где мысли человека — там он». Поэтому когда человек уверен, что не будет ему недостатка ни в чем, только тогда может он все свои усилия приложить в Торе, потому что «Благословенный сливается с Благословенным».

(Главное, чего во что бы то ни стало человек должен достичь, это «веры в Творца», т.е. состояния, что когда нет у него ничего, зависим от всего мира, стыдят и

преследуют его все вокруг, постоянно угрожают ему и семье, вплоть до физического уничтожения, и более того, достичь такого состояния, чтобы и в таких обстоятельствах находиться в полной, истинной радости, как если бы обладал всем, настолько, что если бы ему предложили изменить его состояние, ни за что бы не согласился. Такое обретенное свойство человека называется «хафец хесед» (стремящийся к отдаче, потому что не обращает совершенно внимания на свои желания, будто их нет). Только после достижения этой ступени, говорит Бааль Сулам, человек может прилагать свои усилия в Торе, потому что уже находится в намерении «не ради себя, а ради Творца». А далее следуют ступени получения высшего света ради Творца.)

Но при отсутствии уверенности в Творце, обязан будет прилагать усилия и действия, компенсировать отсутствие уверенности, а всякие усилия происходят вследствие нечистых сил (желаний), и «проклятый не сливается с Благословенным», потому что не может все свои усилия приложить в Торе. Но если все же чувствует он, что необходимо ему уйти в дальние страны, не думает пусть об этих делах ничего, а только быстро пусть проскочит в нем это, как от нечистой силы, и вернется к своему обычному состоянию.

8.11 Письмо со страницы 74

Сказано: «Подобен возлюбленный мой оленю, обращающему свое лицо назад», т.е. во время удаления и скрытия Творца видна только Его обратная часть, ощущающаяся как мера страдания от удаления и скрытия Творца. Но эта обратная сторона — на самом-то деле Его лицо, как точно сказано: «…обращающий свое лицо назад», поэтому сзади, в скрытии и отдалении обращается к человеку лицо Творца, в соответствии с правилом: «Я себя не меняю»…

8.12 Письмо со страницы 81

Что значит «умышленно совершенные проступки обращаются в добрые деяния» (здонот наасу ке зхует? Когда во время возвращения к Творцу, ясно видит, что это Творец насильно заставил его совершать проступки, но несмотря на это всей душой исправляет эти проступки, будто совершил их умышленно, по своему желанию, чем и обращаются умышленные проступки в добрые деяния. Но ведь этим обращает насильственно совершенные проступки в добрые деяния, а не умышленно совершенные? Отсюда, душа Адама, совершив грех, должна пройти изгнание как от насильственного проступка, как от греха ошибочного, а не от умышленного.

Возвращение (тшува) происходит от слова «совершенство» (шлемут). Это говорит о том, что каждая душа находится в вечности и совершенстве, полная света и всего наилучшего. И только вследствии «стыда» прошла сокращение (Ц"А) и одеяние в низкое тело, именно и только благодаря этому она возвращается к своему корню, где находилась до сокращения, с вознаграждением от всего пройденного ужасного пути. С вознаграждением в виде истинного слияния, т.е. освобождения от «стыда» вследствие изменения желания получить на желание отдавать, чем стала подобной своему Создателю.