Книга 15. Наука Каббала (старое издание)

Лайтман Михаэль Семенович

Каждое из этих имен – кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод и малхут – обозначает определенное свойство, скрывающее и раскрывающее. С одной стороны, каждое имя говорит о том, насколько оно скрывает Творца, с другой стороны, оно говорит о том, насколько я раскрываю для себя Творца, если поднимаюсь нанее. Это два противоположных направления – мера скрытия и мера раскрытия.

, .

Но все эти скрывающие экраны, о которых мы сейчас говорим, действуют только в мире Брия и ниже, потому что лишь в этих трех мирах Брия, Ецира, Асия находятся души, получающие этот свет.

Как

это понимать? Души могут находиться и выше, чем находятся миры Брия, Ецира, Асия, но только когда они поднимаются с этими мирами. Т.е. души всегда находятся в этих трех мирах. Есть такое понятие, как «подъем миров», т.е. если человек вышел из этого мира, он может находиться в мире Асия, затем Ецира, затем Брия, но вышемира Брия он подняться не может. Если он поднимается, то только внутри этих миров. Он заставляет своей работой эти миры подняться вместе с ним. Эти миры являются его оболочкой. И тогда он вместе с этими мирами поднимается в мир Ацилут, потом в мир Адам Кадмон, а затем уже в Мир Бесконечности.

" " . " ' ' . " , " " .

", " , ' «» ", " " .

" " " " '.

В мирах Адам Кадмон и Ацилут души существуют только в замысле, там они еще не отделены от Творца. И поэтому эти 10 «покрывал» действуют только в 10 сфирот, находящихся в трех мирах Брия, Ецира, Асия. Но даже в этих мирах эти 10 «покрывал» считаются абсолютно божественными, до самого конца мира Асия.

Т.е. нет никаких отличий между сфирот и Творцом, совершенно как до всяких сокращений. Разница только в келим, из которых состоят эти 10 сфирот, потому что в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще в достаточной мере проявления власти 10 сфирот, потому как эти 10 сфирот находятся там в замысле. Только в мирах Брия, Ецира, Асияначинают келим 10 сфирот проявлять свою скрывающую силу.

Но в свете, находящемся в этих 10 сфирот, нет совершенно никаких изменений, вследствие этих покрывал, экранов, как сказано: «Я себя не меняю, – это Творец говорит о себе, – Я присутствую абсолютно везде одинаково, а „меняюсь“ Я лишь в глазах человека, только в зависимости от того, насколько он меня сможет ощутить, насколькоисправлены его свойства, его глаза.»

) , " , " ' " . ' : ', . ' " " , ' " , " , " ", ", " .

13) И тут нет места вопросу: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще никакого проявления душ, получающих свет, то для чего же там находятся эти 10 сфирот, 10 келим, для чего вообще существуют миры Адам Кадмон и Ацилут, если там нет душ? Если эти миры ничего не скрывают, не задерживают, то какова их роль? А если они задерживаюттам свой свет в различных мерах, то для кого? Есть на это два ответа:

а) таким путем должны развиваться все миры и сфирот,

б) души в будущем должны получить из 10 сфирот, находящихся в мире Адам Кадмон и Ацилут, вследствие подъема трех миров Брия, Ецира, Асия в мир Ацилут, а затем в мир Адам Кадмон, поэтому обязаны быть в этих мирах заготовленные заранее ступени, места, для того чтобы эти три мира Брия, Ецира и Асия могли туда подняться, включитьсяв них и получить большее раскрытие Творца.

Иначе душа не может подняться, она поднимается только вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. Потому что таким образом должны будут туда подняться души, и эти миры будут светить душам в то время, когда они поднимутся туда вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. И тогда получат там они каждый свою ступень из этих 10 сфирот.

) , , " " , " " , " .

14)

Таким образом, мы видим, что в Каббале говорится обо всех мирах и ступенях, обо всем, кроме Творца, говорится только относительно келим, сосудов, которые отмеряют душам состояния скрытия, для того чтобы те смогли затем получить свет из Мира Бесконечности в мере их подъема по ступеням. Все эти скрывающие занавеси воздействуюттолько относительно того, к кому они должны провести свет, а не на того, кто, как Источник, скрывается за ними, т.е. не воздействуют на самого Творца.

Миры-ступени – как в нашем мире неживые фильтры, задерживают свет, но, в отличие от живых душ, не могут сознательно участвовать в процессе связи с Творцом. Сфира (экран, мир) сама по себе – это неживое устройство скрытия от душ духовного света. Что это за устройство – мы уже говорили – это устройство, которое находятсяв нас самих, это – наш эгоизм.

) , , , ' : ', . ' .

' , , ', " . ' .

' , , ' ' .

, . ' ", " , .

' ' , ' ' ", .

15) И поэтому мы можем эти сфирот, парцуфим – в любом духовном месте разделить на три составные части: Сущность Творца, сосуды и свет. Самого Творца мы никоим образом не можем ни понять, ни почувствовать, ни чувствами, ни разумом – ничем.

А в сосудах всегда есть два противоположных свойства, называемые «скрытие» и «раскрытие», потому что сосуд вначале скрывает Творца таким образом, что эти 10 сосудов, называемых 10 сфирот, представляют собой ступени скрытия. Но после того, как души получают свои исправления, согласно духовным условиям, диктующимся 10-ю сфиротами,каждая свое, обращаются эти ступени скрытия в ступени раскрытия, постижения Творца.

Таким образом получается, что сосуды состоят из двух свойств, обратных, противоположных друг другу, и мера раскрытия, находящаяся в самом сосуде, в человеке, в нашей душе, она такая же, как мера скрытия. И насколько сосуд, душа более грубая, т.е. более скрывающая Творца, более эгоистическая в процессе исправления, в нейраскрывается, по окончании исправления, больший свет Творца. Поэтому получается, что эти два противоположных свойства – на самом деле одно свойство.

Свет, находящийся в сфирот – это та мера света Творца, которую души получают согласно их исправленным свойствам. Потому что все исходит от Творца, и сами сосуды, и свет, который их наполняет. И поэтому всегда есть 10 светов в 10 сосудах, т.е. 10 ступеней раскрытия согласно свойствам сосудов.

Мы не можем разделить между светом Творца и им Самим. Сам Творец вне сосуда абсолютно неощутим, мы никак не можем Его постичь. Мы постигаем только то, что входит в наши келим, в наши исправленные свойства. Мы постигаем только то, что приходит от Него к нам, одевается в наши сосуды, т.е. в наши свойства, состоящие из 10сфирот. И поэтому то, что мы воспринимаем от Творца, мы называем «свет», но это субъективное ощущение внутри исправленных свойств наших душ.

Сосуд ощущает себя самостоятельно существующим, это – его иллюзия. Что мы можем раскрыть в Творце? Мы раскрываем наши же исправленные свойства. И по тому, как мы называем наши исправленные свойства: милосердие, доброта и т.д., этими свойствами мы называем Творца. Именно в полном подобии Творцу, в обретении всего Его величия,вечности и совершенства и заключается цель творения, мера нашего слияния с Ним.