Книга Природной Веры

Сперанский Николай Николаевич

8. Хороша шутка в начале игры. Стали все вокруг костра плотным кольцом в два ряда. Пестрят шкуры, рубахи, камуфляжи, просто мирское одеяние. Внутри встали малым кругом волхвы, (набралось пятеро). Прочли заговор, зажгли огонь, пошли чаша, а за нею полу саженный ковш по кругу. Загорелся костер, сказали славу богам, пошли на холм Весну кликать. Встали девы над крутым обрывом и понеслись призывные голоса по всей долине.

Тут пришел вестник с вестью не добрую. Похитили нечистые духи Марену и хранят ее в крепость, что от ручья по другую сторону обрыва. Надобно ту крепость взять, а Марену вернуть. Иначе на земле она останется, а Весне не быть! Выслушав эту

весть, резвые молодцы с обрыва вниз кинулись. Круто оказалось, а с той стороны еще круче. Лезут вверх, скользят, первые до стен добрались, и полезли на штурм.

Тут с холма жречество и певуньи увидели, как полетели вниз с обрыва кувырком горячие головы. Сильные защитники оказались в крепости. Смотрел на это старый шаман и думал: "Не спросясь жрецов полезли, вот и беда! Что я здесь стучу в бубен? Надо быть там, под стеною, чтоб народ на стену злее лез".

Лиха беда начало. Прыгнул шаман, сбежал вниз трусцой и полез вдохновлять штурмующих. А народ сверху так и валится. Залез шаман под стену самую. Уж в бубен не стучит, людям спины подпирает. Перевалился кто-то через стену внутрь крепости, а за ним шаман и все остальные. В крепости неразбериха, лежат на Марене тела, собою ее прикрывают. Кинул шаман бубен, схватил кого-то худого, оказалась девка черная. Поднял ее в воздух. Ууу - говорит девка - брось меня в пропасть! Отпустил — бросил, в снежной глуби исчезла черная ткань.

Уж казалось захвачена Марена, но вбежал отряд здоровой, крепкой нечисти. Стали выкидывать шамана из крепости. Изорвали в клочья одеяние. Не хотелось шаману падать. Качается он на живых качелях: лежит злой дух поперек стены лицом наружу, ногами за шамана держится, а шаман схватился за второго, что толкает его из крепости. Так втроем и полетели они кубарем. Отдышался шаман внизу, сердце заходится, нет воздуха, совсем задавили окаянные. Смотрит вверх — несут Марену штурмом взятую.

Собрался народ у большого пламени. На колу Марену в огонь ставили. И в бубны стучали, в сопели гудели, в ладоши били. Занялась Марена пламенем, пошла на небо, закричали все дружно. Гори, гори ясно, мы тебя проводили, рогожею обрядили, прощай Маренушка, прощай Зимушка. Ух, справили!

Все к столу, народу в три ряда, не пробраться. Мало кто съестное принес, зато много кому поесть захотелось. Медовуха хороша, да разбавлена. Съели, выпили все до капли, дочиста.

После трапезы устроил гусляр игрища. Много молодцов кулачным боем тешилось, много песен девицами спелося. Тут пришла пора — будить медведя надобно. Побежал с медвежьей мордой в лес залечь человек назначенный, да сорвался в ручей с бревна скользкого, бранно выругался. Вот залег он в берлоге и думает: эх неладно упал, ругнулся, примета не добрая. Быть беде, а какой — неведомо. Лишь подумал, подходит к берлоге хор девушек и зовет медведя выйти из терема. Заревел медведь, наружу выглянул, бросился за красно девками. Да ребята, что шли обряд не ведая, — чуть не удушили медведя — дышать в шкуре тягостно. Поплясал медведь, выбрал девицу, спела она ему песнь откупную. Повели медведя к костру на обозрение.

Под конец сгорело огненное колесо, было сказано много добрых слов, много добрых здравниц поднято. Много новых договоров заключено, много новых дел задумано. К ночи сняли одежды ритуальные, вновь в обычных людей обратилися, да о празднике память будет долго помниться.

9. Так описание праздника стало песнью. Теперь расскажем про русальские мистериальные игры, которые были в ночь на 28–25 мая 2000 г, на капище возле станции Луговая. Мистерия состоялась после двух часов ночи до четырех, с длительной подготовкой.

На капище к народу

пришел посланец Велеса. Говорил, что надобно вернуть его рог, что рог оказался у лесных дев и ежели будет он найден, то желаемое исполнится и благое воздастся, а ежели нет — то разгневается Велес, обнаружив пропажу. Рог же девки — русалки хранят, и взять его может тот, кто должные слова знает. Но дело не простое, эта нечисть может очаровать и в зверя или птицей оборотить, а коль рог не найдется, то таковыми на век и останетесь.

Слушали все это у костра в ночи. На заднем плане встают тени, в лесу шуршание, голоса дев. Знали, что в лесу где-то у ручья бродит берегиня, но есть где-то и рогатая ведьма, тоже бродит, и рогов ее наверняка не миновать, коль ее встретишь. Бродил по лесу и сын Велесов — сатирообразный козел, что временами набрасывается на людей, требует какие-то ответы, но иногда с блеяньем уносится, особенно если ему перепадет палкой. Было столкновение этого козла с берегиней, пришлось деве спасаться бегством.

10. И вот, разошелся народ на поиск рога. Девы — русалии хватали ребят, что вышли за рогом, окружали, хихикали, щекотали, требовали отгадать загадки. От них пытались убегать, зубы заговаривать, встречные вопросы задавать, однако мало что получалось, девы на своем стояли и загадки загадывали.

Полынь, хрен и перец на сих русалок действовали очень слабо. Лихая и гадкая подобралась компания. Кто загадок их не отгадывал — становился зверем, птицей или насекомым, и исполнял возложенное на них дело. Было у них два одеяния — одно белое, для фальшивой красоты, а второе темное, чтобы в засаде прятаться. Рожи были у них не рожи, а какие-то соломенные тюрбаны на все лицо.

В конце концов, Добромир отгадал три загадки и из трех ряженых дев по наитию указал ту, у которой рог. Он отгадал и загадку, на которую не ответил автор этих строк: "сверху дыра, снизу дыра, а посередине огонь да вода". Сперва Добромир ответил, что это котел в печи, но когда русалии медленно подступили с хищным радостным подвыванием, и уж было совсем сдавили его со всех сторон, то успел поправиться. Это и спасло положение. Рог был извлечен, и с его помощью у костра были сняты ночные чары. Вскоре его пришел вымогать велесов козел, прикидываясь самим Велесом и предъявляя рог уцелевший. Ему дали рог посмотреть. Мерил мерил к себе подлинный рог, но все увидели, что он не подходит, тогда рог забрали, а козла прогнали.

О новой демографической политике

Есть в нашей жизни веселые праздники, но есть и суровые будни с их неотвратимой действительностью. Сила языческой веры распространяется и на них. Ибо язычество это не какое-то отвлечение на время. Это образ жизни на все часы суток и на всю жизнь.

Следующий ниже текст имеет прямое отношение к языческой вере. В нем говорится о тенденциях вырождения нашего народа и о возможности противостоять им.

В первой половине 2000 года текст был разослан по интернету лидерам политических партий страны и в администрацию президента. Так же, через почту, он был разослан в десять крупнейших газетных издательств. Результат этой деятельности был нулевой. Наше воззвание не привлекло внимания ни лидеров политических партий, ни прессы, но от этого затронутые в нем проблемы не исчезли.

Открытое обращение старейшин языческой общины "Коляда Вятичей" к президенту России В.В. Путину, к лидерам политических партий России, к средствам массовой информации.