Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.

Тинлей Геше Джампа

Умным стать невозможно, но можно убрать затемнения, и тогда ум проявляет свою способность к ясному восприятию. Это примерно так же, как с очками: когда они загрязнены, то мешают ясно видеть, а если их хорошо протереть, то через них всё ясно видно. У того помощника Атиши из-за ментальных затемнений не было возможности использовать уже имевшуюся в его природе Будды способность к ясному познанию всех феноменов. Ученые, кстати, тоже говорят, что мы используем возможности мозга на три процента. Помощник Атиши продолжил: «В тот момент я увидел тысячи миров и то, что происходит там, и то, о чем думают живые существа, даже самое малое движение их умов я смог увидеть в тот момент благодаря благословению Учителя. После этого, какой бы текст я ни читал, я стал понимать всё сразу же. Все стало легким для меня – медитация и прочее».

Поэтому делайте упор на первоначальные практики, и когда они будут хорошо реализованы, все остальное будет легко приходить. Подготовка фундамента – это самое трудное. В настоящий момент даже просто слушание учения представляет очень большую трудность для вас, потому что вы имеете очень плохую основу для слушания. Сколько бы я ни давал драгоценных наставлений,

я не вижу эффекта. Поэтому я должен – как тот тибетский мастер – читать больше молитв и меньше давать учений. Но если сейчас применять такую технику, то вы все можете разбежаться, и останется всего несколько учеников. Может быть, со временем мы будем делать так – уделять больше времени молитве, меньше времени оставлять на учение. Может быть, мы оставим больше времени на учение с условием, что вы будете больше времени молиться дома.

Сакья Пандита просил учение у своего дяди, который был великим мастером, но тот всё не соглашался дать учение. И после того как дядя заболел, и Сакья Пандита стал ухаживать за ним, вынося без всякого отвращения испражнения, дядя по выздоровлении с радостью согласился дать ему учение. Он объяснил, почему прежде отказывался, а теперь согласился дать учение: «Прежде ты смотрел на меня не как на Гуру, а как на дядю. Теперь ты относишься ко мне как к Гуру, являющемуся воплощением всех божеств». Получив учение от этого своего Гуру, который приходился Сакья Пандита дядей, Сакья Ринпоче стал великим мастером и принес огромную пользу тибетцам, а также монголам. Произошло это благодаря его преданности Гуру. Через развитие преданности Гуру не только ваши реализации возрастут, но вы сможете также приносить пользу большему количеству живых существ. Как вы относились к своему Учителю, так и ваши ученики будут относиться к вам: у большинства из них будет большая преданность по отношению к вам: это имеет взаимозависимое возникновение.

Занимаясь медитацией о преданности Гуру, читайте биографии мастеров. Если будете детально заниматься аналитической медитацией о преданности Гуру, это займет целый день. Как же быть? Сначала надо делать упор на размышления о восьми преимуществах в ходе своего повседневного жизненного процесса, с тем, чтобы пришло понимание: «Какие огромные преимущества могут возникнуть у меня благодаря преданности Гуру!». Вначале делайте в расширенном варианте эту практику, а остальные – сжато. Согласно разъяснению самого Будды, данному в сутрах, в тибетской традиции, говоря об аналитической медитации, «тогчо» (Очевидно, досточтимый Учитель имеет в виду тибетское выражение rtogs dpyod («понимание и исследование»), а не о rtogs spyod, являющемся выражением, приспособленным в современном тибетском языке для обозначения марксисткого понятия «теория и практика».), различают поверхностную аналитическую медитацию тогпа (тиб. rtogs pa) и детальную аналитическую медитацию, связанную с проведением исследования, чодпа (тиб. dpyod pa). В некоторых положениях, там, где целью аналитической медитации является обретение переживания, развитие чувства, проводится детальная аналитическая медитация. Это – чодпа, в остальных случаях проводится, как правило, тогпа.

(Посвящение заслуг)

02.08.07. Сессия № 2

Установите в потоке своего сознания правильную мотивацию! Медитируйте о восьми преимуществах преданности Гуру. Надо знать их наизусть. Стоит вам услышать пункты аналитической медитации, которые называются «сущностными наставлениями», как содержание учения тут же всплывет в вашей голове. Геше Потова говорил: «Не исследовав Учителя, не вверяйся ему! Но после того как вы исследовали и приняли Учителя, никогда не отходите от него. И тогда жизнь за жизнью у вас не будет недостатка в духовных наставниках». Таков механизм кармы. Для вас, конечно, лучше, если вы не будете иметь много духовных наставников. Однажды один из учеников спросил у Атиши: «Что лучше – иметь, как Вы, сто с лишним Учителей, или как Дромтонпа, иметь двух – трех Учителей?» Оба они – Будды в человеческом облике. Один поступает так, словно у него имеется сто восемь Учителей, другой – так, словно у него всего несколько Учителей. Оба они – реализованные мастера. О чем говорит их пример? Если вы можете себя вверять правильным образом Учителям, то чем больше Учителей, тем лучше. Если вначале у вас не получается взрастить чистую преданность ко всем Учителям, то лучше иметь всего несколько Учителей. Я следую традиции Дромтонпы: у меня – всего несколько Учителей. Даже тем духовным наставникам, которые у меня уже есть, мне нелегко ввериться полностью, и тем более, если бы их было больше, было бы трудно ввериться им всем полностью. Не вверяйтесь Учителю без того, чтобы проверить его как следует, но, однажды вверившись, полагайтесь на него всем сердцем на сто процентов. Если вы вверяете себя полностью Учителю, который не Будда, как, например, я, то, благодаря закону взаимозависимого возникновения, вы будете жизнь за жизнью иметь духовных наставников в облике обычных людей, но это будут Манджушри, Авалокитешвара. То есть, у вас появляются, благодаря вверению себя Гуру, огромные преимущества. Это действительно так: если будете вверять себя правильным образом, то не будет нехватки в духовных наставниках. Даже если вы плохой практик и родились в очень удаленном месте, но есть чистая преданность духовному наставнику, то он родится там же, где и вы, и будет давать вам учение.

Седьмое преимущество:  благодаря преданности Гуру вы не попадете в низшие миры. В момент смерти можно ничего не бояться. Обратитесь к Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу, которого вы вначале визуализируете перед собой, примерно с такими словами: «Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг! Я умираю. Благословите меня, чтобы я смог переродиться там, где сумею быть полезным для живых существ и где смогу встретиться с Вами». Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг уменьшается

в размерах и опускается на вашу макушку, а потом – по центральному каналу – достигает вашего сердца. Всё это время вы читаете одну из его мантр – Мигцем, мантру Будды Шакьямуни и мантру Будды Ваджрадхары. При этом не надо говорить слов «хи» и «пхэт», как при обычной практике Пхова (перенос сознания). Просто читайте мантру Учителя и уходите из этого мира. Лучше всего – так уходить. Это и есть, по сути Пхова, перенос сознания. Что это за перенос? Ваше сознание переходит из этого тела в другое тело посредством техники Пхова. Есть много способов переноса сознания. Здесь мы говорим о переносе с помощью практик почитания Учителя и принятия Прибежища. Есть Пхова, то есть перенос сознания, осуществляемый с помощью развития Отречения, Бодхичитты, с помощью мудрости постижения Пустоты и тантрических практик с использованием йоги ветров. Но все более высокие техники Пхова – трудны. Для вас подходят первые два вида практики Пхова: техники переноса сознания на основе принятия Прибежища и почитания Учителя. Вам трудно заниматься духовной практикой, даже пока вы ещё живы. Тем более трудно вам будет практиковать во время смерти. Поэтому, пока вы живы, надо постараться взрастить чистую преданность Гуру. Если у вас есть чистая преданность Гуру, и ваш Учитель видит, что вам грозит опасность перерождения в низших мирах, он может специальными приемами очистить вас от массы неблагоприятной кармы, которая может привести к вашему дурному перерождению.

Это возможно, если у вас есть исключительная вера в своего Гуру, такая сильная, что даже если он станет вас ругать или бить, унижать, оскорблять, вы смиренно примете все, и тогда каждое слово Учителя устранит поток вашего сознания от миллионов негативных кармических отпечатков. Даже если вы скромный человек, не совершаете ошибок и помогаете другим, но Учитель всё равно вас ругает, – значит, есть на это причина. Но не нужно думать, что если Учитель вас ругает, то вы – особенный человек. В тех случаях, когда вы совершаете ошибки и плохо ведете себя, Учитель ругает вас, чтобы остановить вас от создания негативной кармы.

Я уже приводил вам один случай, связанный с Джамьяном Шепой. Эту историю мне рассказывал мой друг Даши Джамцо, который был монахом в монастыре Лавран. Так вот, однажды Джамьян Шепа стал публично ругать своего ученика, высокого и всеми уважаемого геше, который сам имел много учеников в Лавране. Он стал ругать его без всякой видимой причины. Тот не стал оправдываться, а признал: «Да, я очень дурной человек, я совершил много преступлений и допустил массу ошибок. Но, прошу Вас, будьте жизнь за жизнь моим Учителем». Джамьян Шепа и слушать его не стал, а велел немедленно убираться прочь из монастыря. Правда, он разрешил ему провести ночь в сторожке за пределами монастыря. Так и сделал тот геше. А когда наступило утро, Джамьян Шепа прислал к нему своего помощника, который принес от Учителя блюдо фруктов и передал его приказ срочно явиться к нему. Когда геше явился к Джамьяну Шепе, тот объяснил ему причины своего поступка: «Если бы я вчера тебя не отругал, ты бы уже умер. Я знаю, у тебя сильная преданность Гуру. Благодаря этому ты смог избежать опасности. Можешь идти заниматься своей работой». Вы не Миларепа и не тот геше. Если я говорю: «Ты дурак, значит, ты и есть дурак. Если я кого-то называю дураком, то, значит, это так и есть. Я пытаюсь, ругая вас, пресечь ваше неправильное поведение. Не надо воображать, что кто-то из вас стал подобным Миларепе или другим высоким мастерам».

Но, как бы то ни было, если Учитель ругает, то это становится грозной мантрой, разрушающей ваши препятствия, и если мастер бьет вас, то это лучшее благословение. Как бы то ни было, – хороший вы или плохой ученик, – если у вас есть чистая преданность, то каждое действие Гуру очищает вас от массы неблагой кармы, которая, в ином случае, привела бы вас к дурному перерождению.

Восьмое преимущество заключается в том, что ваши временные и высшие желания будут легко исполняться. Что касается временных желаний, то для духовного практика это – желание в будущей жизни получить драгоценное человеческое рождение, а не желание иметь машину, богатство и тому подобные мирские вещи. Высшие желания – это желание иметь ум, полностью свободный от омрачений, и достигнуть состояния Будды. Эти желания могут быть легко исполнены, если есть чистая преданность Гуру. Поэтому Чже Ринпоче говорил: «Основа всех реализаций есть практика почитания Гуру». Скажите себе: «Если ты хочешь достигнуть исполнения временных и долговременных пожеланий без трудностей, взрасти преданность духовному наставнику. И скажите себе: «Я провел всесторонний анализ и пришел к выводу: корень всех реализаций – это преданность Гуру. Я решил: с этого момента я буду вверять себя полностью, насколько это возможно, Учителю». И в конце скажите себе также: «Что бы со мной ни случилось, я буду при всех обстоятельствах сохранять преданность Учителю».

После этих слов следует однонаправлено сосредоточиться на этом чувстве преданности Гуру. Будда объяснял несколько видов медитации. Есть такая разновидность медитации, когда объектом созерцания служит внешний объект. Но этот вид созерцания не годится, для того чтобы взрастить в себе любовь и сострадание: при медитации любви и сострадания не надо сосредоточиваться на любви и сострадании как внешних объектах, а надо взрастить их в себе. Вот и во время медитации преданности Гуру надо взрастить в себе чувство веры, уважения и почитания Гуру и пребывать в этом состоянии переживания преданности Учителю. Сначала научитесь медитировать о чистой любви и, взрастив чувство любви, находиться в переживании этого чувства. Когда вы размышляете о восьми преимуществах преданности Гуру, то это еще не есть преданность Гуру. Мы приближаемся к состоянию преданности Гуру, когда говорим себе: «Я обязательно реализую преданность Учителю»». Понимание преимуществ дает вам вдохновение для развития преданности. Например, когда вам объясняют преимущества компьютера, вам очень хочется его купить.