Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.
Шрифт:
В Индии было два монаха, практиковавших Тантру. Оба они имели прямое видение Манджушри. Манджушри, проявившись перед ними в видении, сказал: «Идите в Тибет, там вы встретите Будду Авалокитешвару в облике человека и получите наставления от него, и тогда в течение одной жизни вы получите высшую реализацию (станете Буддой)». Когда те два монаха пришли в Тибет, они увидели, как царь Сронцен Гампо подвергает людей очень строгим наказаниям. Дело в том, что для того чтобы остановить тибетцев, имевших в то время очень дикие нравы, от совершения дурных вещей, царь проявлялся в форме тех плохих людей, которые подвергались жестоким наказаниям, и тех, кто выполнял эти жестокие экзекуции. Бодхисаттва-царь совершал такие чудеса. Те два монаха вначале хотели принять царя в качестве своего духовного наставника, но, увидев жестокие наказания, которым преступники подвергались по приказу царя, они полностью разуверились в том, что он –_Бодхисаттва. Это тоже было видом нарушения преданности Гуру. Сронцен Гампо принял их и спросил: «Что я могу сделать для вас двоих?». Они ответили: «Мы хотим вернуться в Индию как можно скорее». Царь уточнил: «Вы уверены, что только этого хотите? Больше вы ничего не желаете?» Те ответили: «Материальная пожддержка была бы полезна». Тогда царь сказал:
Конечно, вы можете иметь коренного Учителя. Да, я имею коренного Учителя. Все мои духовные наставники не являются коренными учителями. Вы можете иметь одного или двух коренных Учителей. Коренной Учитель – это тот, под чьим руководством вы занимаетесь духовной практикой. Иметь одного коренного Учителя и уважать остальных духовных наставников – в этом нет опасности. У Атиши коренным Гуру был Гуру Суварнадвипи (Лама Серлингпа) из Индонезии, остальных своих Учителей он очень сильно уважал. У Его Святейшества Далай-ламы коренным Гуру был Линг Ринпоче, остальных своих Учителей он очень уважал. Линг Ринпоче согласился, наконец, приехать в Россию и дать учение, когда уже в скором времени завершит образование. Это Ямантака в человеческом теле. Я сказал ему, что буду готовить своих учеников по Ламриму. «В прошлом жители Бурятии, Тувы, Калмыкии имели очень прочную связь с Ямантакой. Пожалуйста, дайте моим ученикам посвящение Ямантаки и комментарий к практике Ямантаки», – попросил я Линга Ринпоче. Линг Ринпоче был очень рад этой моей просьбе и с улыбкой дал согласие.
(Посвящение заслуг)
03.08.07. Сессия № 1
Слушайте учение с мотивацией обуздания своего ума, излечения его от омрачений. Сейчас у вас еще нет сил, чтобы направить их на борьбу с болезнью омрачений. Вам пока рано вступать в беспощадную битву с собственными омрачениями. Для вас сейчас актуально – направить усилия на успокоение наиболее сильных своих страданий, причина которых – неблагая карма. На это надо делать вам упор, а также – на накопление заслуг. Для того чтобы укрепить ум и стать способным к борьбе с омрачениями, надо накопить заслуги. Даже если вы читаете садхану Ямантаки, то делайте это не с целью достижения реализаций, а для очищения негативной кармы и накопления заслуг. Тантра Ямантаки – это в особенности сильное средство очищения отрицательной кармы: даже самое тяжкое преступление можно за один момент очистить с помощью Ямантака-тантры. Массу негативных кармических отпечатков можно сжечь за один миг, как в огне конца кальпы, с помощью Тантры Ямантаки. С её помощью можно также накопить огромные заслуги: в этой практике есть визуализация подношений, когда световые лучи исходят из вас в разных направлениях и на их концах – подношения всем Буддам и божествам. Чже Ринпоче говорил: « Для того чтобы достигнуть состояния Будды за одну жизнь, нужно практиковать Сутру и Тантру в единстве, причем практику Тантры – как практику трех божеств: Ямантаки, Чакрасамвары и Гухьясамаджи. Практика Ямантаки используется в этой системе для эффективного выполнения нгёндро, практика Чакрасамвары – для наилучшего выполнения обширных подношений, а практика Гухьясамаджи – это собственно практика Тантры». Поэтому, читая садхану Ямантаки, делайте это для очищения кармы и накопления заслуг, а не для достижения сиддхи, потому что очищение и накопление заслуг – это то, что наиболее подходит для вас. Вам не следует ожидать реализаций. Это мой совет вам.
Вчера мы говорили о восьми преимуществах правильного вверения Гуру и о восьми видах ущерба, проистекающего из отсутствия вверения себя Гуру, а также о восьми видах ущерба, возникающего из нарушения преданности Гуру. Давайте повторим, какие же это восемь преимуществ вам приносит вверение Гуру? Во-первых, благодаря преданности Гуру вы приближение к состоянию Будды. Во-вторых, благодаря преданности Гуру вы сможете понравиться всем Буддам и божествам. В-третьих, враги и отрицательные силы не могут вам навредить. В-четвертых, отрицательное поведение и возникновение омрачений прекратится само собой. В-пятых, день за днем возрастают реализации. В-шестых, жизнь за жизнью вы будете встречаться с духовным наставником. В-седьмых, вы не упадете в низшие миры. В-восьмых, все временные и долговременные желания будут спонтанно исполняться.
По размышлении над этими восемью преимуществами вы приходите к выводу: «Да, самая подходящая практика в данное время – это полное вверение себя духовному наставнику». Когда Дром Ринпоче впервые встретился с Атишей, он задал Атише такой вопрос: «Я занимался такими-то и такими-то практиками, какие из них стали практикой Дхармы?». Хотя они оба, Дромтонпа и Атиша, были Буддами, Дром, задав этот вопрос, поступил как обычный человек: находясь среди множества обычных людей, он задал Атише этот вопрос ради помощи им. А Атиша ответил, чтобы помочь этим людям. Во времена Будды тоже было так: великие Бодхисаттвы, иногда – Авалокитешвара, иногда – Манджушри, задавали вопрос Будде. И Будда отвечал им. Почему они поступали так? Они делали так для того чтобы научить людей задавать подходящие вопросы. Люди не умеют задавать подходящие вопросы в подходящее время. Ответы на вопросы, заданные Будде великими Бодхисаттвами и учениками, стали Учением для людей. Учением стал и ответ Атиши на вопрос Дрома. В России же люди не умеют задавать правильные вопросы. Иногда я жалею, что у меня нет другого проявления, – чтобы задавать правильные вопросы. Если бы у меня была другая моя эманация в виде ученика, который, прикинувшись тупым,
Итак, на вопрос, заданный Дромтонпой ради пользы тибетцев, Атиша ответил: «Из всех твоих практик стало практикой Дхармы только твое служение Учителю. Все остальное из того, чем ты занимался, стало вращением колеса сансары под именем Дхармы». Это не означало, что у Дрома не было Отречения, Бодхичитты, постижения Пустоты. Атиша сказал так ради других. Другие ученики подумали: «Если у Дрома практика не была безупречной, что уж говорить про нас». И стали делать упор на практику преданности Гуру. Это так: любая другая практика, кроме преданности Гуру, не становится практикой Дхармы и причиной освобождения, если нет отречения. Если нет Бодхичитты, она не становится причиной достижения высшего Просветления. У вас сейчас нет даже «запаха» Отречения, «запаха» Бодхичитты, вы все время говорите: «Я, я…», у вас нет даже поверхностного понимания Пустоты, не говоря уже о прямом постижении Пустоты. Это относится ко всем. Поэтому для всех вас остается одна практика, которая может помочь в этой ситуации – практика преданности Гуру. Поступайте, как советовал Чже Ринпоче, когда говорил, что секрет реализаций – это полное вверение себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу, и рекомендовал читать мантры духовного наставника. Всегда старайтесь видеть духовного наставника, Чже Ринпоче, Будду Шакьямуни и Будду Ваджрадхару как одно целое. Добродетель от этого – невероятно большая. Если день за днем смотреть так и взращивать веру в духовного наставника, то ваша отрицательная карма, накопленная из-за отсутствия уважения или недостаточное уважение к Учителю, из-за нарушения преданности Гуру, сгорит мгновенно. Это произойдет, если есть истинная вера в Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга. Это самая подходящая практика для вас. Когда вы отразите в сознании эти восемь преимуществ, вы скажете себе: «Теперь я знаю, что мне надо практиковать. Если я хочу быстро стать Буддой, я должен практиковать только практику преданности Гуру. Если хочу понравиться всем Буддам, то это возможно – через преданность Гуру. Если хочу защититься от злых сил, самая лучшая защита – вверить себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу. У меня сейчас нет противоядия от плохого поведения и от омрачений. Но лучший способ уменьшить их – это вверение себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу. Если я хочу достигнуть реализаций, которых нет или увеличить те маленькие реализации, которые есть, то лучший способ – это вверить себя Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу».
Даже если вам не хватило времени, целой сессии, ничего страшного – продолжите потом. Главное – это почувствовать вкус вверения себя духовному наставнику. Скажите себе: «Если я хочу, чтобы не только в этой, но и в будущей жизни у меня были духовные наставники в человеческой форме Авалокитешвары и Манджушри и вели меня, указывая Путь, я должен для этого взращивать преданность Гуру. Если я в этой жизни не хочу испытывать недостатка в духовных наставниках, я также должен взращивать преданность Гуру». Для нас реальна опасность дурного перерождения. У нас гораздо больше вероятности и опасности низкого перерождения, чем перерождения в высших мирах. Вероятность рождения в низших мирах составляет для нас примерно девяносто процентов, и только десять процентов – вероятность рождения в высших мирах. Мы так много накопили негативной кармы с безначального времени, что даже если избавимся от двух или трех тонн грязной «воды», что изменится в океане грязной «воды», негативной кармы? Если нет Отречения и Бодхичитты, если мы не имеем преданности Гуру, то та практика, которой мы занимаемся, похожа на попытку вычерпать океан чашкой, к тому же у многих чашка – дырявая, как сито. Можно все время практиковать, но ничего не вычерпать из океана негативной кармы.
В такое время надо ввериться духовному наставнику и только так можно спастись от дурного перерождения. Если вы сможете заниматься практикой очищения негативной кармы, визуализируя Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга в форме Ваджрасаттвы (это, на самом деле, ваш Гуру, но в облике Ваджрасаттвы) и применяя четыре противодействующие силы, то вычерпаете массу негативной кармы – «сто тонн воды» – за один миг. Тогда океан начнет немного истощаться. Если постоянно практиковать таким путем, то можно осушить целый океан негативной кармы. Вначале собственно практика Дхармы не так важна, как знание о том, каким образом надо эффективно заниматься практикой Дхармы. Так утверждали все великие мастера прошлого. Скажите себе: «Если я не хочу переродиться в низших мирах, то есть только один путь – ввериться духовному наставнику».
А также скажите себе: «Если я хочу мгновенного исполнения краткосрочных и долгосрочных пожеланий, то имею только один способ – преданность Гуру. Мой Гуру, Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг, – это драгоценность, исполняющая желания. Если я правильно воспользуюсь этой драгоценностью, то мои абсолютные желания могут исполниться в одно мгновение». Поразмыслив над этими восемью преимуществами, вы должны породить сильную решимость развивать преданность Гуру. В повседневной жизни размышляйте над этими восемью преимуществами, неформально размышляйте: «Как это будет замечательно, если у меня появится преданность Гуру».
Восемь видов ущерба, проистекающего из отсутствия вверения себя Гуру и восемь видов ущерба, причиняемых нарушением преданности Гуру, – это разные вещи. Обычно мы слишком заняты мирскими делами, и не особенно задумываемся над тем, есть у меня духовный наставник или нет его, и имеется ли у меня преданность Гуру. Когда мы находимся в нейтральном состоянии по отношении к Гуру, то теряем восемь преимуществ, возможность осуществления наших целей, желаний – нынешних и долгосрочных. Мы не используем сокровище исполнения желаний. Это очень большая потеря. Родиться человеком – это случается очень редко. Родившись человеком, встретиться с махаянским мастером, – это происходит ещё реже. Встретиться с держателем учений Сутры и Тантры – это еще более редкое событие. А встреча с махаянским мастером, который передает все тексты Сутры и Тантры, полное учение Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга, – такое случается еще реже. Мой духовный наставник говорил: «Сущностные наставления Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга не встретишь даже во многих Чистых Землях».