Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.
Шрифт:
Был один человек, имевший высокие добродетели из предыдущей жизни, все у него получалось легко, без трудностей. Его Учитель из предыдущей жизни, воплощение Будды, проявился и в этой его жизни, чтобы наставлять его. Однако та успешная жизнь, которую он вел благодаря предыдущей благой карме, мешала тому, чтобы его ум повернулся к Дхарме. Учитель ждал, когда же ум его глупого ученика повернется к Дхарме. Время шло. И Учитель решился на то, чтобы с помощью создания особых условий ум этого ученика повернулся к Дхарме. Он сделал так, что у него дела начали идти все хуже и хуже. Затем дети выгнали его из дома, и он переселился в маленький домик, где он, уже состарившись, стал жить и размышлять: «Всю жизнь я копил богатства и деньги и вот – результат: остался ни с чем. Я напрасно потратил большую часть жизни, вместо того чтобы зарабатывать настоящий, духовный, капитал. Теперь я готов изучать Дхарму и копить заслуги, но кто меня научит?». И в тот момент, когда он подумал это, кто-то постучался к нему в дверь. Открыв дверь, он увидел монаха с чашей для подаяния. Так Лена делает, как настоящая монахиня, правда, она ходит с сумкой (шутка). Этот человек сказал монаху: «Где же вы раньше были, когда я был богат и мог сделать щедрое подношение? Теперь у меня ничего
(Учитель в этом месте произнес по-русски: «Проявление Будды идет через речь, и нужно уметь слушать, чтобы услышать речь Будды. Не нужно смотреть на то, что человек бедно одет, и пренебрегать им из-за его внешнего вида. Доказательство того, что перед вами – святой, вы получите, услышав его речь»)
Монах сказал: «Я всегда прихожу в нужно время, мне не нужны твои богатые подношения, дай мне любую вещь, что у тебя есть, чем ты можешь поделиться со мной». Ученик произнес: «У меня есть плохая еда, и я подношу ее Вам». Монах сделал посвящение, прочел молитву с глубоким смыслом и спросил: «Ты счастлив?» Ученик ответил, что несчастлив. Монах спросил: «Ты хочешь быть счастливым?» Тот ответил: «Конечно». Монах сказал: «Если ты хочешь быть счастливым – создай причину для счастья, а если не хочешь страдать – устрани причину несчастья». Тут ученик понял, что перед ним стоит не обычный монах, а Будда в человеческом облике. Он тут же сделал простирание и спросил: «Каким образом создать причину для счастья и устранить причины страданий?».
Устранение причин страданий и создание причин счастья – это и есть буддийская практика. Если вы думаете, что буддизм заключается в том, чтобы через чтение множества молитв стать необычным человеком, то это – не так, нет, настоящий буддист должен создать причину для счастья и устранить причины страданий – вот настоящая буддийская практика. Это знание о том, как быть счастливым. Тот ученик не стал просить Махамудру или Туммо. Какая польза вам от Туммо? Ваш дом достаточно теплый и без Туммо. И зачем вам сейчас Дзогчен? Вы должны просить не Туммо, Дзогчен или Махамудру, а учение о том, как создать причину для счастья и устранить причины страданий. Весь буддизм на первом и втором уровне, весь «Ламрим» учит тому, как стать счастливым. Тот ученик задал правильный вопрос и получил наставления от Учителя. Он узнал своего духовного наставника в его тождественности Будде: Учителя и Будду – как поток сознания, имеющий одну природу. И с чувством сильной преданности Гуру он получил от него наставления и достиг высоких реализаций. Он был очень скромным, не сердился на своих детей. В будущем, если случится так, что вас выгонят из дома ваши дети, думайте, что это благословление вашего Учителя. Шутка: У Бориса будет маленький домик, вы поселитесь рядом, рядом будет также монахиня Лена, которая будет стучать в дверь с большой чашей для подаяния (смех).
В-третьих, вы можете доказать, что ваш духовный наставник – это Будда, на том основании, что Будда и Бодхисаттвы приносят пользу живым существам, и есть множество историй о том, как в прошлом Будды и Бодхисаттвы в облике монахов приходили и помогали людям. В наши дни Будды также приходят к нам, они появляются там, где люди нуждаются в помощи, там, где ум человека повернулся к Дхарме. Деятельность Будды никогда не прекращается. Там, где ум существ повернулся к Дхарме, там всегда присутствуют Будды и Бодхисаттвы. Это невозможно – чтобы они не помогали людям. Где облака рассеялись, и есть чистая вода, то есть, появилась вера, – там появляется луна, и мгновенно проявляется её отражение в воде. Если есть вера, есть ум, повернувшийся к Дхарме, то Будда обязательно появляется. Это невозможно – чтобы там, где есть луна в небе без облаков, и имеется чистый водоем, не было отражения луны в воде. Точно так же невозможно в наши дни, чтобы там, где у существ ум повернулся к Дхарме, не появился Будда. Тогда скажите себе: «Да. Мой духовный наставник – Будда. Он должен быть Буддой. Если он – Будда, почему же я вижу его как обычного человека?» Скажите себе, что во внешней видимости нет абсолютной достоверности. Когда Наропа после долгих поисков Тилопы увидел его впервые, то Тилопа предстал перед ним в виде рыбака, который удил рыбу и тут же поедал ее. Наропа подумал, что это не Тилопа: по его понятиям, Тилопа так делать не может. Тилопа же хотел тем самым дать первый урок Наропе: нельзя верить внешнему проявлению. Как только Наропа подумал, что рыбак не Тилопа, тот произнес: «Да, я не Тилопа». И на глазах у Наропы он сложил кости рыбы, щелкнул пальцами, и рыба прыгнула в воду. Наропа подумал: «О, это Тилопа!». И Тилопа ответил: «Да, это – я, Тилопа».
Видимость есть обман, поэтому не надо верить видимости, проявлению. Мы, обычные люди, не можем увидеть совершенное тело Будды, Самбхогакайю, у нас нет такой способности. Скажите себе: «В моем состоянии я не могу увидеть Будду в его совершенной форме. Если я имею возможность видеть своего Учителя в человеческой форме, то это – огромная удача для меня». Также скажите себе: «Как мне повезло, что я вижу своего духовного наставника не в виде собачьей ноги, а в человеческой форме. Для того, чтобы увидеть в таком облике Гуру, нужны большие заслуги». Когда Асанга впервые увидел Будду Майтрейю, сначала – в виде больной собаки, а потом – в его настоящем виде – как Будду Майтрейю, он попросил его пойти с ним в деревню, для того чтобы другие люди имели возможность накопить огромные заслуги. Майтрейя сказал: «Это бесполезно: они не смогут меня увидеть, но раз у тебя есть огромное желание сделать это, то взвали меня на плечи». Так они пошли в деревню. Асанга всем начал говорить, что несет на плечах Будду Майтрейю. Люди не видели Будду Майтрейю и думали, что Асанга, долгое время медитируя в горах, сошел с ума. И только одна пожилая женщина, которая обладала некоторым уровнем добродетели и специфической кармой, позволившей ей увидеть Будду Майтрейю, узрела его в виде свисавшей с плеч Асанги собачьей ноги. Дело в том, что для того чтобы видеть Будду Майтрейю, нужно обладать особой кармой. Есть множество видов специфической кармы. У вас есть много разных видов специфической кармы, например, кармы, позволяющей вам слушать мои наставления. У других людей нет этой специфической кармы, чтобы слушать меня, но есть специфическая карма слушать других Учителей, может быть, у них есть карма слушать более
Тот, кто учил вас азам Дхармы, всякий наставник, который вел вас по духовному пути, – все они являются проявлениями коренного Учителя: посредством этих форм своего проявления коренной Учитель вас сначала подготовил. Скажите себе: «Если я буду думать, что все мои духовные наставники – это Будды, то я ничего не потеряю. Только из-за гордыни я продолжаю воспринимать своего Учителя не как Будду, а как обычного человека». Помните ту историю о монахе, который никак не мог достичь реализаций? Визуализируя Поле Заслуг, он исключил из него монахиню, которая учила его азам буддийской грамоты, а впоследствии сняла с себя свои обеты. Он думал, что эта монахиня, снявшая с себя монашеские обеты, не имеет значения для него. Когда он обнаружил свою ошибку и впоследствии стал включать в свою визуализацию эту монахиню, он быстро достиг реализаций. Поэтому мои рекомендации вам таковы: визуализируйте тех, кто учил вас азам Дхармы, кого вы просили даровать вам учение, они суть проявление вашего коренного Учителя.
Все ваши остальные Учителя растворяются в коренном Учителе. Коренных Учителей может быть один или два. Затем коренной Учитель растворяется в Чже Ринпоче. Вы визуализируете в Поле Заслуг трон, на нем – Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга, читаете мантры и просите его: «Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг, пожалуйста, очистите меня от негативной кармы, которая не позволяет мне видеть Вас как Будду, видеть Вас и Будду как одно единое. Благословите мой ум!». То есть, практики «Гуру-йога» и «Вверение себя Учителю» как бы смешиваются. Затем вы читаете Мигцем, визуализируйте, как свет и нектар очищают вас, благословляют вас, и вы стараетесь с очень сильной верой видеть своего духовного наставника единым с Чже Ринпоче, а Чже Ринпоче – единым с Буддой Шакьямуни, а Будду Шакьямуни – единым с Буддой Ваджрадхарой. Обращайтесь к нему со словами: «Вы – Будда, Вы – Идам, Вы – божества, Вы – Дакини...». Не обращайтесь к Гуру на «ты», внесите исправления во все тексты! Никогда не говорите «ты», это фамильярно – обращаться на «ты» к очень уважаемым объектам. Обращайтесь к Гуру с очень сильной верой в то, что ваш духовный наставник является Буддой и, достигнув этого состояния, нужно находиться в переживании, что ваш духовный наставник – это Будда. Обращайтесь к нему с такой мольбой три раза: «Вы – Будда, Вы – божества, Вы – Дакини…».
Особое однонаправленное обращение:
Вы – Гуру, Вы – Идам, Вы – все Дакини и Защитники Дхармы,
Отныне и до Просветления лишь Вы – мое Прибежище,
В этой жизни, в бардо, во всех следующих жизнях
Держите меня крюком своего сострадания,
Спасайте меня от страха перед сансарой и нирваной
И даруйте мне все сиддхи, будьте мне другом навеки
И охраняйте меня от препятствий!
С такой искренней мольбой вы обращаетесь к Гуру, затем читайте Мигцем. После этого свет и нектар очищают вас. Это очень сложно – взрастить неколебимую веру в то, что ваш духовный наставник и Будда образуют единство. После того как вы взрастили эту веру, не так сложно взрастить уважение к Гуру и почтительное к нему отношение. Для того чтобы взрастить в себе эту веру, мы использовали много материала из «Абхисамаяламкары» и «Праманавартики».
На этом мы закончим, следующим летом мы продолжим тему об уважении к духовному наставнику. Учение, которое я вам дал, подобно лекарству. Я дал вам достаточно много материала, чтобы можно было размышлять над ним в течение года. Его хватит даже на десять лет. Учение, которые вы получили здесь, нужно использовать для очищения кармы и накопления добродетелей, для создания причин счастья и устранения причин страданий. Сегодня заканчивается одиннадцатый день золотого времени, проведенного нами здесь. Молитесь, чтобы до следующего года, до наступления следующего сезона золотого времени, вы не ушли из жизни. Учения начнутся также с двадцать пятого июля, некоторые из вас просили меня о том, чтобы продлить этот семинар до двадцати одного дня, но я выбрал срединный путь: мы будем здесь находиться тринадцать дней. Есть большой шанс, что к нам приедет Богдо-гэгэн Ринпоче. Если это случится, то утренняя сессия будет по «Ламриму», вечерняя сессия – по практике Чод. Приезд Богдо-гэгэна зависит от состояния его здоровья. У него проблемы со здоровьем, как вы знаете, у него удалена одна почка. Молитесь, чтобы он был в добром здравии и смог приехать на будущий год. У меня также есть план, чтобы Богдо-гэгэн даровал посвящение Калачакры в Бурятии. Он уже даровал это посвящение в Туве и Калмыкии. Если такое случится в Бурятии, то, конечно, будет вновь даровано посвящение Калачакры в Туве и Калмыкии, но не я должен просить его об этом, а вы должны просить. До свидания.
(Посвящение заслуг)
Редакционно-издательский отдел БО «Ногоон Дара Эхэ»
Редакционно-издательский отдел БО «Ногоон Дара Эхэ» («Зеленая Тара») информирует всех учеников досточтимого Учителя Геше Тинлея, что денежные подношения, сделанные Учителю во время ретрита в Гремячинске в 2007 году для издания настоящей книги, были Учителем переданы в РИО БО «Зеленая Тара». Они были добавлены к денежным средствам, вырученным РИО БО «Зеленая Тара» от издания и распространения буддийской литературы, и на эти совокупные средства было приобретено типографское оборудование, на котором и сделан тираж книги. Выражаем благодарность и сорадуемся заслугам этих людей: