Космогенезис (Тайная доктрина - 1)

Блаватская Елена Петровна

"Первичный элемент каждого материального тела, будучи силою не имеющей ни одного признака (об'ективной) материи - может быть постигаем, но никогда не может быть об'ектом какого-либо воображаемого представления".

То, что для него было первоначальным и конечным элементом в каждом теле и предмете не было, таким образом, материальными атомами или молекулами, неизбежно большей или меньшей протяженности, подобно молекулам и атомам Эпикура и Гассенди, но, ' как доказывает Мерц, нематериальными и метафизическими Атомами, "математическими точками" или истинными душами - как это об'яснено его французским биографом Генрихом Лашелье (приват-доцентом философии) - "То, что существует вне нас в абсолютном виде, суть Души, сущность которых сила"^).

Итак, реальность проявленного состоит из единства единиц, так сказать, имматериальных - с нашей точки зрения - и бесконечных. Лейбниц называет их Монадами, Восточная

Философия Дживами, тогда как Оккультизм, со всеми каббалистами и всеми христианами, дает им разнообразные имена. Для нас, как и для Лейбница, они являются "выражением Вселенной"^") и каждая физическая точка есть только феноменальное выражение нуменальной метафизической Точки. Делаемое им различие между "познаванием" и "самопознаванием" есть, хотя и философское, но туманное выражение Эзотерических Учений. Его "ограниченные миры", которых столько же, сколько и Монад, есть хаотическое представление нашей Семеричной Системы с ее делениями и подразделениями.

Что же касается до соотношения его Монад с нашими ДхианКоганами, Космическими Духами, Дэвами, Богами и Элементалами, то по этому вопросу мы можем привести вкратце мнение ученого и вдумчивого теософа г. Бьёррегаарда. В прекрасной лекции "Об Элементах, Элементарных Духах и Отношениях между Ними и Человеческими Существами", прочитанной им перед арийским Теософическим Обществом Нью-Йорка, г. Бьёррегаард определенно формулирует свое мнение:

"Для Спинозы субстанция мертва и не активна, но для проницательной мощи ума Лейбница все есть живущая активность и активная энергия. Придерживаясь этого взгляда, он бесконечно ближе подходит к Востоку, нежели какой либо другой мыслитель современный ему или после него. Его открытие, что активная энергия образует естество субстанции, есть принцип, ставящий его в прямое соотношение с Провидцами Востока"^").

И лектор продолжает доказывать, что для Лейбница Атомы и Элементы суть Центры Силы или, вернее, "духовные существа, сама природа которых есть действие", ибо:

* "Монадология". Введение.

* "Динамизм Лейбница", говорит проф. Лашелье, "представил бы малую трудность, если бы его Монада осталась простым атомом слепой силы. Но..." Мы хорошо понимаем затруднение современного материализма!

* "The Path", 1. 10. стр. 297.

"Элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически,

но побуждаемые внутренним принципом. Они есть бесплотные, духовные единицы, (все же "субстанциальные", но не "имматериальные" в нашем смысле), недоступные никаким изменениям, привходящим извне.. . (и) несокрушимые никакою внешнею силою. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно для нас запомнить, иначе мы не будем в состоянии усмотреть разницу между Элементалами и простой материей. Атомы неразличимы один от другого, они качественно одинаковы, но каждая монада отличается от другой качественно; и каждая из них является своим особым миром. Не так обстоит дело с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой личной индивидуальностью'"). Кроме того, атомы (вернее молекулы) материалистической философии могут быть рассматриваемы, как имеющие протяженность и делимые, тогда, как монады являются просто "метафизическими точками" и неделимы. Наконец, и это является пунктом, где эти монады Лейбница близко походят на Элементалы мистической философии, эти монады являются прообразами существ. Каждая монада отражает другую. Каждая монада есть живое зеркало Вселенной в пределах своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит мощь, обладаемая этими монадами, так же как и та работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не просто пассивные отображающие посредники, но они произвольно самодеятельны: они производят образы произвольно, как душа сны. Потому в каждой монаде Адепт может прочесть все даже будущее. Каждая монада - или Элементал является зеркалом, могущим говорить."

На этой точке философия Лейбница рушится. Не предусмотрено и не установлено различия между "Элементальной" Монадой и Монадой высокого Планетарного Духа, или даже Человеческой Монадой или Душою. Он даже доходит так далеко, что иногда начинает сомневаться.

"Создал-ли Бог вообще что-либо кроме монад или субстанций, не имеющих протяженности"^).

Он устанавливает различие между Монадами и Атомами"'), потому что, как он неоднократно утверждает:

"Тела, при всех их качествах, только феноменальны, подобно радуге. Corpora omnia сит omnibus qualitatibus sutS пм sunt aliad quam phenomena bene fundata ut iris. зм)

* Лейбниц был абсолютный идеалистом утверждая, что "материальные атомы противны разуму" ("Systeme Nouveau", Erdmann'a, стр. 126, 2). Для него Материя была простым представлением Монады, человеческой,

либо атомической. Монады, полагал он (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть Монада и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою Монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых неорганических телах. Его атомы есть молекулы современной науки, и его Монады те простые атомы, которые материалистическая наука принимает на веру; хотя ей никогда не удастся увидеть их иначе, как в воображении. Но Лейбниц противоречит себе в своих взглядах на Монады. Он говорит о своих "Метафизических Точках" и "Основных Атомах", в одном случае, как о реальностях, занимающих пространство, в другом, как о чисто духовных идеях; затем он снова одаряет их об'ективностью и аггрегациями и положениями в их соотношениях.

* "Examen des Principes du P. Malebrandle".

* Атомы Лейбница, в действительности, не имеют ничего общего кроме имени с атомами греческих материалистов или даже с молекулами современной науки. Он называет их "Основными Атомами" и сравнивает их с "Субстанциальными Формами" Аристотеля. (Смотри "Systeme Nouveau",  3).

Но вскоре он находит для этого условие в субстанциальном соответствии, некоторую метафизическую связь между Монадами - vinculum substantiale.

Эзотерическая философия, преподающая об'ективный Идеализм - хотя она и рассматривает об'ективрую Вселенную в целом, как Майю, временную иллюзию устанавливает практическое различие между Коллективной Иллюзией, Махамайей, с чисто метафизической точки зрения, и об'ективными соотношениями в ней между разнообразными сознательными Ego на протяжении всего времени этой Иллюзии. Потому Адепт может прочесть будущее в Элементальной Монаде, но он должен для этой цели привлечь большое количество их, ибо каждая Монада представляет лишь часть царства, к которому она принадлежит.

"Монады ограничены не об'ектом, но модификациями в познавании об'екта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по степени отчетливости в своих восприятиях"^).

И как поясняет Лейбниц:

"Все части Вселенной четко представлены в монадах, но одни отображены в одной монаде, другие в другой"

Известное число Монад могло бы явить одновременно мысли двух миллионов обитателей Парижа.

Но что говорят на это Оккультные Науки и что добавляют они? Они говорят, что то, что Лейбниц называет коллективно Монадами - беря обще и выключая на это время каждое подразделение из обсуждения - может быть разделено на три определенных Воинства^), которые, считая от самых высоких планов, суть прежде всего "Боги" или сознательные духовные Ego; разумные Зодчие, вырабатывающие план Божественного Разума. Затем идут Элементалы или "Монады", составляющие коллективно и бессознательно великие Мировые Зеркала всего связанного с их соответствующими царствами. Наконец, "Атомы" или материальные молекулы, в свою очередь, одушевленные своими "познающими" Монадами, так же как и каждая клеточка в человеческом теле. Существуют массы таких одушевленных атомов, которые, в свою очередь, одушевляют молекулы; и бесчисленность Монад или, так сказать, Элементалов, и бесчисленность духовных Сил - не имеющих Монад, ибо они являются совершенными бестелесностями""), исключая тех случаев, когда, в силу известных законов, они принимают форму - которая не является неизбежно человеческой. Откуда субстанция, облекающая их - тот видимый организм, который они развивают вокруг своих центров? Лишен. ные Формы (Арупа) Излучения, существуя в гармонии Вселенской Воли и, составляя то, что мы называем коллективностью или аггрегатом Космической Воли на плане суб'ективной Вселенной, об'- единяют бесконечность Монад - каждая, будучи зеркалом своей собственной Вселенной - и, таким образом, индивидуализируют на время независимый Разум, всеведующий и вездесущий. И тем же самым процессом магнетической аггрегации они создают себе об'ективные, видимые тела из междупланетных Атомов.

* Письмо к pat. Desbosses, "Correspondence", XVIII.

* "Monadologle",  60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет "сотворенные" или исшедшие Монады (Элементалы, происшедшие от Космических Духов или Богов) - "Enteledlies" 'ЕутеХ^еюи, и "бесплотными автоматами" ("Monadologie',  18).

* Эти три "грубые разделения" отвечают Духу, Разуму (или Душе) и Телу в человеческом строении.

Ибо Атомы и Монады, соединенные или раз'единенные, простые или сложные, с момента первой дифференциации являются лишь телесными, психическими и духовными "принципами" Богов, которые сами являются Излучениями Первозданной Природы. Таким образом, для взора Ясновидца высшие Планетные Силы являются под двумя аспектами: суб'ективным - как воздействия, и об'ективным - как мистические формы, которые в силу Кармического Закона становятся Присутствием, Дух и Материя, будучи