Краткая история всего
Шрифт:
инертный и инструментальный фон для разума, как считают представители лагеря Эго.
Скорее природа есть «самоорганизующаяся динамическая система», которая является
«объективным проявлением Духа»,то же самое, что «видимый, явный Бог Платона», но
теперь развивающийся во времени.
Для Шеллинга природа — это «бог в процессе творения». Природные процессы —
это духовные процессы, они борются за духовное пробуждение, потому что они являются
объективными Формами
И поэтому здесь Шеллинг разделяет главное утверждение Эко-романтиков: природа, 202
на самом деле — не механический и бездумный объект; природа духовна до самых своих
основ.Но этот Дух еще дремлет, потому что он еще не стал самосознающим Духом, Космосом, еще не начал сознательно размышлять над собой.
С появлением разума Дух начинает осознавать себя, что, между прочим, вносит в мир
сознательную мораль, которую нельзя обнаружить в природе. И эта мораль представляет
собой прогресс в сознании по сравнению со спящей природой. И здесь Шеллинг признает
бесспорный и важный вклад лагеря рационального Эго.
Дух начинает пробуждаться. Дух стремится познать себя через символы и понятия, и
результат заключается в том, что Вселенная начинает думать о Вселенной, что создается
мир разума и, в частности, мир сознательной морали. Таким образом, говорит Шеллинг, если природа — это объективный Дух,разум — это субъективный Дух.
Но, в отличие от лагеря Эго, Шеллинг настаивает на том, что само Эго является
просто одним из этапов на полном пути самоактуализации Духа. Он не хочет быть вместе
со сторонниками Эко-подхода, но также отказывается входить в лагерь Эго. Шеллинг
достигает Недуального уровня.
Он свободно признает, что в этот исторический момент времени, когда разум и
природа разделяются, в мире действительно появляется большая трещина, а именно, разрыв между размышляющим разумом и отражаемой им природой. Но, в отличие от
радикального лагеря Эго, который хочет, чтобы разум господствовал, и в отличие от
лагеря Эко, который хочет, чтобы главной была природа, Шеллинг видит, что обе эти
противоположности есть необходимые, но частичные моменты на пути к Духу, который
преодолевает и включает их в себя, и так пробуждает свою высшую сущность.
В: Значит, в эпоху современности мы временно застреваем на этапе борьбы между
разумом и природой, между Эго и Эко.
КУ: Да, это болезненное рождение самосознания в современную эпоху —
необходимая часть пробуждения Духа. Мы, люди этого времени, должны пройти через
этот огонь. И никакой другой период не должен был преодолевать это препятствие на
коллективном уровне. Движение назад — это
Поэтому Шеллинг настаивает, что мы не должны возвращаться к состоянию до этого
раскола, мы должны двигаться за пределы Эго и Эко, оба из которых претендуют на
звание «абсолюта». Но эти два «очевидных» абсолютных понятия, как он их называет, должны быть синтезированыв третьем большом движении Духа, которое является
преодолением и природы, и разума, и, таким образом, их радикальным союзом.
В: Вспоминаются Фихте и Спиноза.
КУ: Точно. ЧИ их чистое Эго и чистое Эко. Этот недуальныйсинтез, согласно
Шеллингу, также есть единство субъекта и объекта в одном бесконечном акте
самопознания, когда Дух познает себя непосредственно как Дух.Это прямая мистическая
интуиция, как говорит Шеллинг, которой не предшествуют никакие формы, в том числе
чувственные формыобъективной природы или формы мыслисубъективного разума.
И здесь мы безошибочно можем увидеть глубокий проблеск бесформенного, недуального Основания, чистой Пустоты Одного Вкуса. Шеллинг часто обращался к
терминам «неразличимость», «Бездна», особенно в связи с Экхартом, Беме и
Дионисиусом. «В великой темной Бездне божественного Существа, изначального
основания или Первоистока нет никаких различий, только чистое единство. Которое мы и
называем Высшей Личностью».
Таким образом, для Шеллинга (и для его студенческого друга Гегеля) Дух выходит за
свои пределы, чтобы произвести на свет объективную природу, пробудиться навстречу
себе в субъективном разуме, а затем вновь обрести себя в чистом, лишенном
двойственности понимании, где субъект и объект — это одна чистая непосредственность, объединяющая природу и разум в открытом себе Духе.
Итак: Дух познает себя объективно как природу;познает себя субъективно как разум;и познает себя абсолютно как Дух— Источник, Объединение и Эрос всей
203
последовательности.
Проблеск недуального
В: Эти три широких уровня можно также назвать подсознательным, сознательным и
сверхсознательным.
КУ: И дорациональным, рациональным и трансрациональным; или биосферой, ноосферой и теосферой — в любом случае такое разделение будет иметь один и тот же
смысл.
В: Такое представление объединяет лучшие черты Эго и Эко, не вынуждая их быть
вместе.
КУ: Ключевая идея Шеллинга состояла в том, что Дух, который понят сознательно