Кришна-лила

Радханатха Свами

Затем Брахма встал и предложил прекрасные молитвы.

Брахма предлагал свои поклоны сладко улыбающемуся Кришне, украшенному павлиньим пером, гунджа-малой и камнем каустубха на груди. Он говорил: «Кто-то поклоняется Тебе как Брахману или как Господу Вайкунтхи, но здесь, во Вриндаване, гопы и гопи, телята и коровы любят Тебя как своего друга, сына или возлюбленного. И каким удивительным образом Ты отвечаешь на их любовь!»

Брахма видел, как этот маленький Гопал являет то, каким образом можно Его достичь — путем бхакти, преданности и любви, и молился о том, чтобы оставить свой возвышенный пост, который является для него источником огромного количества заблуждений, и получить любое рождение во Вриндаване. Особенно он молился о том, чтобы родиться камнем или травинкой в надежде, что кто-нибудь из обитателей Вриндавана наступит на его голову,

потому что пыль с их стоп дает необыкновенное благословение. Получив это благословение, Брахма когда-нибудь в будущем сможет почувствовать ту сокровенную безграничную любовь, какой все обитатели Вриндавана любят Кришну. Брахма не молился о том, чтобы его головы коснулись стопы Кришны и Радхарани. Он просил о том, чтобы его головы коснулись стопы какого-нибудь теленка или павлина, или мальчика-пастушка, чтобы он мог прикоснуться к настроению жителей Вриндавана. В этих молитвах Господь Брахма во всей полноте являет высшее положение Шри Вриндаван-дхамы.

Брахма трижды обошел вокруг Кришны, предложил Ему свои поклоны и вернулся в свою обитель. Кришна не сказал Брахме ни слова. Он был обычным пастушком, который искал глазами пастушков и телят.

После ухода Брахмы Кришна приоткрыл завесу Йогамайи, и все изначальные телята кинулись из леса на то место на берегу Ямуны, где их ждали гопы. Гопы были изумлены: «Как же так, Кришна, и секунды не прошло, как Ты отправился искать телят, а вот они все здесь! Мы даже съесть ничего не успели! Давай продолжим нашу трапезу».

Вишванатх Чакраварти Тхакур объясняет, что прошел целый год и дети и телята за это время успели вырасти, а некоторые выросли существенно, и это было заметно, но в их представлении весь этот год прошел, как одна секунда. Таково могущество Йогамайи. А для всех бриджабаси этот год прошел в постоянном служении Кришне как своему ребенку.

Мальчики-пастушки продолжали смеяться, шалить и вкушать прасад. После обеда все направились домой, и по пути Кришна показал высохшее тело Агхасуры. Пастушки удивились тому, как быстро он высох, — они считали, что Кришна убил его всего часа два назад, и, возвращаясь в деревню, гопы прославляли освобождение Агхасуры. Кришна в тот день шел в самом конце процессии, позади всех телят. Коровы в ожидании своих телят мычали, и из их вымени текло молоко. Передние ноги телят спешили к своим матерям за молоком, а задние — к Кришне, и потому их ноги не дружили друг с другом...

Коровы встретили и облизали своих телят. Старшие гопы и гопи обняли своих детей и расспросили их о том, что там произошло. И гопы рассказали о том, что змей был гигантский и они вошли в его брюхо, а Кришна зашел за ними и все они вышли обратно, а тело змея высохло, и потом они с ним играли.

Жизнь во Вриндаване продолжалась. Мальчики играли в пахтанье Молочного океана, строительство моста на Ланку и другие игры. Вскоре началась пауганда-лила, когда Кришне и Балараме доверили пасти коров, и был праздник Гопаштами. Нанда Махараджа решил устроить Кришне и Балараме отдельные комнаты. Яшода хотела, чтобы Кришна по-прежнему жил в ее комнате, но Нанда Махараджа сказал, что Ему уже шесть лет и в этом возрасте Он должен жить в своей комнате. Мама Яшода взмолилась: «Но Он родился всего несколько дней назад! Разве ты не видишь, что Он еще маленький ребенок!»...

Бхактивинода Тхакур объясняет, что вимохана — смятение — Брахмы олицетворяет такую анартху, как мирская деятельность и спекулятивная ученость, то есть попытка с помощью разума понять то, что выходит за его рамки. Суть вайшнавской философии сводится к тому, что Кришна выходит за рамки нашей способности понимать. Когда мы приходим к этому заключению философии, мы предаемся Кришне с верой.

Прабхупада по этому поводу рассказывал историю о встрече Нарады Муни с брахманом и сапожником. Однажды Нарада встретил очень ученого брахмана, который почтительно поклонился ему и, узнав, что Нарада направляется на Вайкунтху, попросил узнать у Господа Нараяны, когда и он сможет туда вернуться. Потом Нараде встретился простой сапожник.

— Куда ты идешь? — спросил он Нараду.

— На Вайкунтху повидаться с Нараяной...

— Тогда спроси у Него, удастся ли мне, такому незначительному, когда-нибудь тоже увидеть Его.

Нарада Муни спросил у Господа Нараяны:

— Когда брахман и сапожник смогут вернуться к Тебе?

— Брахман вернется через много тысяч рождений, а сапожник — уже в этом.

— Почему? — удивился Нарада.

— Когда они спросят у тебя, чем Я занимался, когда ты Меня увидел, скажи, что Я продевал слона

через игольное ушко. Тогда ты все поймешь.

Когда Нарада вернулся и передал ответ Господа Нараяны брахману, тот возмутился и сказал, что слон никак не может пройти через игольное ушко.

Сапожник же воскликнул:

— О, какая милость! Я не заслужил ее. А скажи, чем занимался Господь Нараяна, когда ты увидел его?

— Он продевал слона через игольное ушко...

— О, как замечательно!

— Ты веришь в это? — спросил Нарада.

— Конечно! Мой Господь может сделать все что угодно. Видишь это баньяновое дерево? Каждый год оно рождает миллионы семян, и в каждое из этих крохотных семян Он сумел поместить такое огромное дерево. Если это Ему под силу, то продеть слона через игольное ушко для Него сущий пустяк.

Вот такая же вера у бриджабаси. Такие великие ученые, как Рупа или Джива Госвами знали высочайшие принципы сиддханты и уничтожали все отклонения, но внутри сердца имели простую веру и любовь к Верховной Личности Бога.

Прабхупада мог рычать, как лев, на философию майавады, но, как простой невинный ребенок, обладал полной верой и был верен гуру и Гауранге.

Мы не должны думать, что наш большой разум, образование и докторские степени являются квалификацией сами по себе. Они могут быть квалификацией, если мы используем их со смирением в служении Кришне. Мы видели множество ученых, которые гордились, становились оскорбителями и падали, пытаясь измерить Абсолют посредством своих способностей. Это анартха, которая присуща каждой обусловленной душе. Нам нужно подняться выше умственных спекуляций и научиться смиренно принимать философию и учение великих ачарий. Каждому необходимо верить во что-то. Один атеист верит в слова другого атеиста, чувства — в ум, а мы хотим верить в Истину, которая нисходит по парампаре ачарий. И если мы будем верить их словам, то на нашем пути обратно к Богу не будет никаких препятствий.

18.8.2005 (ШБ 10.13.50); 20.8.2005 (ШБ 10.13.51);

22.08.2005 (ШБ 10.13.53); 23.8.2005; 02.05.2008;

Вриндаван-парикрама 1999 г; Вриндаван-Говардхан ятра, 28.10.2011

Освобождение леса Талаван от Дхенукасуры

Кришна является Верховной Личностью Бога, причиной всех причин, источником всего сущего. Ради своего трансцендентного наслаждения Господь распространяет Себя в различные формы. Изначальной полной неотделенной экспансией (свамша) Кришны является Господь Баларама. Он обладает всеми шестью достояниями. Ачарьи объясняют, что Кришна и Баларама — это, по сути, одна и та же личность. Но, хотя Они едины, Они также и отличны. У Них разные телесные черты: цвет тела Кришны напоминает грозовую тучу, а цвет тела Баларамы подобен весенней белой туче. Но главное — Господь Баларама это Высшая личность, служащая Богу. Сам являясь Богом, Он всегда находится в роли слуги Бога.

Когда Господь Кришна явился как Шри Рама, Баларама стал Лакшманой, который всегда был рядом и был готов оказать любую помощь. Когда Шри Рама ушел в лес на четырнадцать лет, Лакшмана по своей воле принял жизнь отшельника и сопровождал Господа Раму в жизни в лесу как заботливый слуга.

В Кришна– лиле Баларама с помощью своих энергий распространяет Себя во все то, что приносит наслаждение Кришне. Он превращается в Голоку Вриндавану — чинтамани дхаму, — где все деревья — калпа-врикша, все коровы — Сурабхи, а вода подобна нектару. Каждая пылинка там более драгоценна, чем все высшие планетные системы вместе взятые. Господь Баларама проявляется как кровать, сидение, одежда, украшения — все, что окружает Господа Кришну. На Голоке Шри Баларама совершенным образом служит Господу во всех четырех расах одновременно. Он действует в качестве слуги Кришны, иногда выполняя Его приказы. Он играет роль друга и партнера в сакья-расе: Кришна и Баларама вместе пасут телят и коров, воруют масло, играют с гопами. Как старший брат, Господь Баларама служит Кришне в ватсалья-расе, всегда думая о благополучии Кришны и защищая Его. В мадхурья-расе Баларама проявляет Себя как Ананга Манджари. Его единственное устремление состоит в том, чтобы удовлетворять Кришну своим служением.