Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь
Шрифт:
Вы услышите экстравагантные обещания исцеления; рассказы о всевозможных знамениях, чудесах, смех и сообщения о зубах с золотым наполнителем; вы услышите истории о деньгах, которые появились буквально из ничего, что якобы доказывает, что это «благословение». И, чтобы у зрителя возникло полное ощущение абсурда, среди всего этого мы время от времени слышим полезные истины Писания.
Давайте честно признаем, что если мы хотим найти дьявола в Америке, следует, в первую очередь, искать его за кафедрами американских церквей; свои самые коварные дела дьявол творит именно в церкви, а не в миру. Истина, смешанная с ложью, иногда смертоноснее, чем сама ложь.
Циркуляция
Самые разные ереси – отнюдь не новое явление. В эпоху Реформации был пророк Томас Мюнцер, который считал, что Библия слишком сложна для истолкования. Нужен Богом данный толкователь – и им является не церковь, а внутренний свидетель Духа. Библия, заявлял он, не представляет из себя ничего, кроме бумаги и чернил. «Bible, Babel, bubble!» («Библия, Вавилон, пузырь!») – восклицал он. [24] На примере того же Писания, которое используют сегодняшние так называемые пророки, он оправдывал свою позицию, утверждая, что «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Лютер отвечал, что, конечно, буква без духа мертва, но буква и дух должны быть так же неразделимы, как душа и тело. Лютер сказал, что ему нужно непогрешимое Божье Слово, а не фантастические изыски пророков.
Что касается мечтаний, видений и откровений Мюнцера, Лютер, подразумевая, что символом Святого Духа в Библии является голубь, сказал, что не будет слушать Мюнцера, даже если «тот проглотит Святого Духа со всеми его перьями». [25] Мюнцер стал отцом всех тех, кто поверил в силу Духа и совершенно забыл о Писании.
Правильно истолкованная Библия не позволяет нам извращать ее учение по своему усмотрению. Если мы последовательно объясняем Писание, оно не даст нам поверить во что-то еще или в кого-то еще. Как говорит Джей Адамс, Библия сражается с любым учением, которое ей противоречит:
В Библии, где антитезис очень важен, проницательность – способность отличать Божьи мысли и Божьи пути от других мыслей и путей – играет существенную роль. В самом деле, Бог говорит, что «мудрый сердцем прозовется благоразумным» (Пр. 16:21).
От Едемского сада, с его двумя деревьями (одним дозволенным и одним запретным) до вечности человека либо на небесах, либо в аду, Библия дает два и только два пути: Божий путь и путь лжи. Соответственно, людям суждено либо обрести спасение, либо остаться потерянными. Они принадлежат либо Божьему народу, либо миру. Были Гаризим, гора благословения, и Гевал, гора проклятия. Есть узкий путь и широкий путь, ведущие соответственно к вечной жизни и вечной смерти. Есть те, кто против нас, и те, кто за нас; кто в Боге и кто без Бога. Есть жизнь и смерть, истина и ложь, хорошее и плохое, свет и тьма, Царство Бога и царство сатаны, любовь и ненависть, духовная мудрость и мудрость этого мира. Сказано, что Христос есть путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Него. Только Его именем под небесами мы все можем спастись [26] .
Единство/разобщенность
Так где же нам провести черту? Как нам узнать, где то учение, за которое стоит бороться? Разумеется, что различия в нашем понимании пророчества еще не дают нам основание называть что-либо «ересью». Я вырос с учением, согласно которому церковь будет восхищена до периода скорби. Но многие мои друзья, которые верят в Божье Слово так же убежденно, как и я, утверждают, что церковь пройдет через период скорби (хотя, я уверен, втайне они надеются на то, что ошибаются!).
Наша проблема – это
А как быть с таким вопросом, как крещение? Я убежден, что Библия проповедует крещение верующих, то есть крещение людей, которые осознанно исповедуют свою веру во Христа. Я также убежден, что правильной формой крещения является погружение в воду, а кто-то, например, верит в окропление головы водой. Это немаловажное разногласие, но и оно не является причиной для разделения.
А что можно сказать о крещении младенцев? Некоторые истолковывают это как знамение завета, то есть знамение о том, что младенец теперь находится под Божьим благословением спасения. Я, вероятно, не вполне понимаю, что это значит (знамение того, что ребенок обязательно обретет спасение? Или знамение того, что родители воспитают его в вере во Христа?), но я с уважением отношусь к такому взгляду.
Однако есть люди, которые полагают, что крещение само по себе является средством спасения. Литургии католических и лютеранских церквей учат, что крещение дает возрождение; в самом деле, если младенец рождается больным, священник торопится в больницу, чтобы успеть крестить ребенка до смерти. В крайних случаях мать сама может совершить крещение, или же это могут сделать сотрудники больницы. Хотя и католики, и лютеране верят в то, что после крещения должна следовать конфирмация, они все же допускают, что ребенок может обрести спасение уже через крещение. Для многих из нас это серьезный отход от учения Библии.
Существует еще множество вариантов учения о крещении. Одни верующие убеждены, что вера во Христа необходима для спасения, но что такая вера ничто без крещения. Более того, Бостонская церковь Христа учит, что для спасения необходимо не просто креститься, а креститься именно в их церкви. [27] Один из представителей этой церкви сказал мне, что, несмотря на то что я крещен, я иду в ад, потому что я крестился не у них. Слушая подобные толкования, я все больше убеждаюсь в необходимости борьбы за правильное понимание учения о крещении.
Что же такое ересь?
В Библии слова «ересь» и «еретик» представлены в двух значениях. Павел называл «ересями» разные группы, подразумевая под этим словом «разделения» (см. 1 Кор. 11:19). Некоторые разделения существовали и между верующими людьми; если пользоваться этим определением, то плотского верующего, который отказывается принять явленную истину, можно назвать еретиком. Именно это слово, я убежден, и использовал Павел в отрывке Галатам 5:19–20, когда говорил, что ереси являются делами плоти. В другом месте он сказал, что еретик «развратился и грешит» (Тит. 3:10–11).