Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь
Шрифт:
МЫ САМИ СВОЕЙ ГРЕХОВНОСТЬЮ ЛИШАЕМ СЕБЯ ВСЯЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ С БОГОМ.
Кроме того, мы отвергаем тот факт, что Бог Библии ничем не отличается от Аллаха, богов буддизма, индуизма и других религий. Мы не согласны с тем, что Бога можно узнать, не признав Его праведности, как и нашей праведности, которая во Христе (см. ниже).
2. Мы утверждаем, что Иисус есть Бог во плоти. Послушайте предостережения Иоанна, апостола любви.
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов,
Во многих местах Писания мы находим другие отрывки, подтверждающие божественную природу Христа (см., например, Ин 1:1; Евр. 1:8).
Непризнание божественной природы и воплощения Христа – явный признак ереси; однако и признание этих истин не всегда свидетельствует об ортодоксальном характере учения. Есть сторонники этого учения, которые, тем не менее, проповедуют спасение по делам, или же к той праведности, которую дал нам Иисус, они добавляют свою праведность. Но, утверждая божественную природу и воплощение Христа, мы тем самым отвергаем многие популярные учения.
Мы отрицаем, что Иисуса из Назарета можно отделить от Христа; мы отвергаем возможность существования некоего гностического, универсального Христа, который якобы существует во всех религиях. Мы отвергаем также учение «Свидетелей Иеговы», которые утверждают, что Христос был творением, а не Творцом. Мы отвергаем учения семинара Иисуса, согласно которому Иисус всегда был обыкновенным человеком.
Как вы, возможно, знаете, учение Писания конфликтует с исламом, который утверждает, что воплощение – это богохульство. В диалоге с мусульманами мы, однако, должны помнить, что неприятие воплощения основано на ошибочном представлении, будто христианство базируется на чисто физической троице. Поэтому утверждение о том, что Иисус есть Сын Божий, для мусульманина означает, что Бог Отец вступил в половой контакт с Марией, в результате чего появился «Сын Божий». Мы должны подчеркивать, что верим в духовную Троицу, а не в физическую.
3. Мы проповедуем заместительное очищение. Петр писал: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18). Это значит, что Христос пострадал за нас на кресте, чтобы взять на Себя наши грехи. Он взял на Себя то наказание, которого мы заслуживаем, и оплатил долг тех, за кого Он стал жертвой.
Мы не признаем того, что Бог может спасти нас только по Своей любви, не принимая жертвы Христа. Мы отвергаем то, что существуют другие посредники между нами и Богом, будь то умершие святые или ангелы. Мы также отвергаем то, что Мухаммед, Кришна или какой-то другой гуру, учитель или пророк может умереть за нас и тем самым привести нас к Богу.
4. Мы утверждаем, что являемся грешниками как по своей природе, так и в результате собственного выбора. Павел писал: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф. 2:1). Своей греховностью мы лишаем себя всяческих связей с Богом. Все наши добрые дела, хотя и являются сами по себе добрыми, все равно заражены грехом. Мы сами не можем внести никакого вклада в дело собственного спасения.
Мы отвергаем всяческие формы
5. Мы утверждаем, что человек обретает спасение только по вере. «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Отсюда следует, что спасение является безвозмездным даром, потому что та праведность, в которой мы нуждаемся, нам совершенно не принадлежит. Таким образом, мы обретаем спасение, признавая Христа Тем, Кто взял на Себя наказание за наши грехи.
Мы не признаем того, что спасение обретается посредством таинств, будь то крещение, хлебопреломление и т. д. Мы также отвергаем то, что дар спасения становится нашим в результате взаимодействия между нами и Богом.
6. Мы утверждаем, что уверенность в спасении основана на вере в то служение, которое Христос совершает в нашей жизни.
Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5:11–13).
Мы отрицаем, что уверенность в спасении может быть основана на наших делах, если не считать тех дел, которые свидетельствуют о спасительной вере. Мы также отрицаем, что можно получить такую уверенность через церковные ритуалы, нашу искренность и добрые дела. Если мы верим в то, что когда Иисус умер, а потом воскрес, Он тем самым сделал все, чтобы мы могли предстать перед Святым Богом; если мы принимаем Его жертву за нас, то мы, вне всякого сомнения, будем спасены.
Постскриптум
Как определить, когда человек эпохи постмодернизма действительно обращается ко Христу? Когда он утверждает, что верит в Иисуса, это еще ни о чем не говорит, потому что даже бесы веруют и трепещут. Когда кто-то говорит, что принял Христа как своего Спасителя, это тоже само по себе ничего не значит, потому что многие верят, что сделали это посредством таинств или своих добрых дел.
Мы твердо знаем, что человек понимает Благую Весть, когда он 1) признает себя грешником, который сам ничего не может сделать для своего спасения; 2) утверждает, что принял Христа, потому что только Христос обладает той праведностью, которую принимает Бог; и 3) признает, что Христос есть единственный путь к Отцу.
Есть одна история о маленьком ребенке, который потерялся в большом городе. Когда полицейский спросил у малыша его адрес, тот не мог его назвать. Мальчик знал только свое имя. Он, правда, сказал, что если его отведут в его церковь, оттуда он найдет дорогу домой. «Но что это за церковь?» – спросили у него. Мальчик ответил: «Та, где на самом видном месте стоит большой крест!». И добавил: «Вы только отведите меня к этому кресту, и я найду путь домой!».
Разборчивые христиане должны проверять учителей, пророков и проповедников по тому, насколько ясно они проповедуют Благую Весть о кресте. Если Благая Весть из их уст звучит непонятно или не звучит вообще, можно с большой долей уверенности утверждать, что такому учителю верить не стоит. Потому что только правильно понятый Крест может привести нас домой, к Отцу.