Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Люцер Эрвин

Я убежден в том, что в данный момент истории церковь отчаянно нуждается в обретении доверия. Я согласен с С.Д.Гейдом, который говорит, что самый важный вопрос, с которым мы все сталкиваемся, это: «Что значит быть правдивыми и справедливыми людьми в наше время?» [12] Задумываемся ли мы над этим вопросом? Или нам вполне уютно в нашем коконе, выстроенном из этого гибнущего мира? Каким образом мы можем быть церковью в данный критический момент в человеческой истории?

Мы должны с любовью нести истину современному поколению. Не следует думать, что это невыполнимая задача, потому что Бог посредством Святого Духа трудится и обличает людей. На нашей стороне великая помощь. Нам нужно служить примером проницательности и ревностной защиты истины ради блага наших детей

и внуков. Только горящий факел может зажечь следующее поколение.

Конечно, нам необходимо быть осторожными. Мы должны не терять самообладание в битве и высказывать свои суждения с любовью. Когда кто-то «чувствует, что пахнет ересью, – говорит Джон Стотт, – его ноздри начинают раздуваться, его мускулы напрягаются, а в глазах горит огонь сраженья. И кажется, уже ничто так не радует его, как драка». [13] Другие впадают в иную крайность и убеждены, что любовь требует смотреть даже на большие заблуждения сквозь пальцы.

Стотт продолжает: «Если истина не смягчается любовью, она становится жесткой; если любовь не подкрепляется истиной, она становится мягкой». [14] Это равновесие шаткое, но у нас нет выбора, кроме как стараться его поддерживать. Чтобы спасти людей на тонущем корабле, мы должны вычерпывать из него воду.

Вы можете не соглашаться с моими суждениями, но я надеюсь, вы согласитесь с тем, что суждения обязательны и необходимы. Давайте попробуем выяснить, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Наша задача состоит в том, чтобы выносить мудрые суждения в безрассудном мире.

2. Не судите, чтобы не судили вас

Следует ли нам перестать выносить суждения?

А кто вы, чтобы судить? Этот вопрос задал участник одного курса по изучению Библии после того, как преподаватель сказал, что человек, вступающий в половую связь до вступления в брак, тем самым огорчает Бога.

«И, кстати, кто из нас безгрешен? – продолжил этот учащийся. – Мы не имеем права судить чей-то моральный облик».

Итак, кто вы, чтобы судить? Мы каждый день слышим:

• Кто вы, чтобы утверждать, что Бог не одобряет отношения гомосексуалистов?

• Кто вы, чтобы утверждать, что «Свидетели Иеговы» не правы?

• Кто вы, чтобы, когда люди сокрушаются, потому что «сокрушены в духе» помазанным проповедником, утверждать, что они не «сокрушены» Святым Духом?

• Кто вы, чтобы утверждать, что если кто-то исцеляется на собрании верующих, то это не всегда происходит силой Божьей? И кто вы, чтобы утверждать, что когда статуя Девы Марии плачет, не стоит думать, что она пытается донести до нас какую-либо истину?

Стоит затронуть тему суждения, как вы тут же получаете два разных ответа. Во-первых, есть люди, которые не хотят вообще высказывать никаких суждений; они хотят «жить сами и дать жить другим», разумеется, ни о чем не задумываясь. Если не считать преступной деятельности, то во всем остальном, как они считают, каждый человек должен сам выбирать для себя ценности и образ жизни, и никакая церковь и никакой христианин не имеют права «судить» его.

Но есть люди, которые просто обожают судить; они любят оттачивать свои стрелы, определять для себя цели и всем вокруг сообщать, что на самом деле думает и говорит Бог. К сожалению, очень часто такие люди не просто судят других за неверные взгляды, они делают это, руководствуясь неблаговидными намерениями. Зачастую они судят других не за попрание основ Библии или богословия, а за какие-то несущественные нарушения. Нередко гнев и возмущение таких критиков обрушивается на тех людей, которые не согласны с их личными убеждениями. Подобно фарисеям, некоторые из критиков видят только букву закона и отвергают куда более важные вопросы справедливости, сострадания и любви.

Я думаю, что Иисус подразумевал и тех, и других, когда говорил: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1–2). Но что Он хотел сказать этими словами? Имел ли Он в виду, что мы поступим благоразумно,

если не будем высказывать никаких суждений, поскольку все наши суждения к нам же и вернутся? Думаю, что нет.

Можно не сомневаться в том, что Иисус не призывал нас не судить вообще! Утверждения о том, что Иисус должен стать нашей главной ценностью и поэтому мы всегда должны стремиться к единству и умиротворению; а также о том, что в нас должен жить дух терпимости, при котором нам не следует выражать своего мнения о делах и верованиях других, – такие утверждения не имеют ничего общего с христианством. Аргумент, согласно которому единство важнее истины, а любовь важнее правильного учения, в корне неверен.

Рассмотрим непосредственный контекст слов Иисуса. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6). Как мы можем исполнять эти наставления, если не научимся распознавать псов и свиней? Иисус убедительно высказался о необходимости быть разборчивыми, учиться различать чистое и нечистое, определять, что мудро, а что глупо. Все это подразумевает, что мы должны уметь высказывать суждения.

Теперь рассмотрим еще один контекст: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). Как мы сможем узнавать лжепророков, если не дадим им определения? Нам называют ряд отличительных признаков лжеучителей, чтобы мы могли узнавать их по этим признакам, избегать их и предупреждать о них других людей (этой теме в данной книге будет посвящена отдельная глава).

...

КАК МЫ МОЖЕМ ОГРАДИТЬ СЕБЯ ОТ ФАРИСЕЙСТВА С ОДНОЙ СТОРОНЫ И ОТ БЕЗДУМНОГО ЛЕГКОВЕРИЯ С ДРУГОЙ?

Далее Иисус делает еще более суровое предупреждение: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:21–23). Здесь Иисус ясно и доходчиво говорит о лжепророках, которые смогут творить чудеса, однако в день суда они не войдут в Царство Небесное. Мы можем во многом ошибаться, но нам нельзя ошибаться относительно лжеучителей и их учения!

Павел, автор многих книг Нового Завета, поддерживал Иисуса относительно необходимости высказывать суждения. Когда верующие в Коринфе не отлучили аморального человека от своей общины, Павел сказал, что он сам осуждает этого грешника и что церкви лучше изгнать его из собрания, чтобы его «дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). Каким образом церковь могла бы совершать подобные процедуры, если бы ее руководство не выносило суждений?

Уже в следующей главе Павел учил, что верующие не должны судиться с другими верующими в мирских судах, потому что руководители церкви сами должны разбирать их споры. Он писал: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6:2–3). Далее Павел говорит, что верующим должно быть стыдно от того, что они не могут мудро рассудить такие вопросы.

Едва ли не каждую неделю мне приходится слышать о том, как христиане подают в суд на других христиан. Чем более сутяжнической становится наша культура, тем более сутяжнической становится и церковь. Недавно я слышал историю о том, как одна христианская деноминация подала в суд на христианина, который, как они утверждают, задолжал им некую сумму денег. Они даже не обратились к этому человеку с предварительным письмом в попытке решить вопрос своими силами. В другом случае некий христианский руководитель подал в суд на церковь, заявив при этом, что нанял верующего адвоката, который «обладает большим опытом и умеет опираться на учение Писания».