Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Люцер Эрвин

МЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗБОРЧИВЫМИ И ПРИНЦИПИАЛЬНЫМИ ЛЮДЬМИ, ЧЕГО БЫ НАМ ТО НИ СТОИЛО

В-третьих, восстановление честности начинается с покаяния. Все мы временами оказываемся нечестными; и когда такое происходит, честность можно восстановить, тщательно проверив состояние своего сердца. После этого мы должны стремиться сделать все для того, чтобы снова стать праведными перед Богом и достойными перед людьми. Ведь когда мы лжем, мы ничем не лучше дьявола.

Для того, кто борется с нечестностью в своей жизни, могу посоветовать верное

средство освобождения от греха: в тот момент, когда вы солгали, тут же признайтесь в этом перед человеком, которого вы обманули. Остановите разговор даже на полуслове и скажите: «То, что я тебе только что сказал, – ложь». И я убежден, что такой подход настроит ваше сердце и ваше сознание на то, чтобы говорить правду.

Историк Иосиф Флавий рассказывает, что, когда римскому военачальнику Петронию было приказано поставить в иерусалимском храме памятник императору Калигуле, десять тысяч иудеев выразили гневный протест и заявили, что лучше они умрут, чем станут идолопоклонниками. После переговоров Петроний все же набрался смелости и отправил императору послание, где говорилось, что его честь не позволит ему поставить такой памятник в храме [101] . Те, кто готов умереть, лишь бы не идти на компромисс со своими религиозными убеждениями, являются примером настоящей честности независимо от того, согласны мы с их убеждениями или нет.

Если мы хотим, чтобы после нас в этом мире что-то изменилось к лучшему; если мы хотим, чтобы Бог благословил наши усилия в проповеди Благой Вести и в том, чтобы мы были «солью и светом», мы должны знать, чем отличается церковь от этого мира. Мы должны быть разборчивыми и проницательными, чего бы нам это ни стоило. В основе наших суждений должна лежать честность, качество, которое противостоит эгоизму, пронизавшему все наше общество. Здесь, пожалуй, нам лучше всего процитировать слова Иова: «Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (Иов 31:6).

Давайте же обратимся к Богу и попросим Его даровать нам и способность, и желание быть честными людьми в нашем разложившемся обществе. И, по Его благодати, давайте будем церковью, организацией, которая воздействует на этот мир вовсе не своей численностью; организацией, которая несет миру учение, способное этот мир изменить.

Воспрянь, Христов народ!

Вперед смелей гляди!

Свой разум, волю, сердце, жизнь —

Иисусу посвяти.

Воспрянь, Христов народ!

Заря уже взошла.

День братства смело возвещай,

Не бойся силы зла.

Воспрянь, Христов народ!

На церковь мир глядит.

Великий труд ей предстоит,

Кто место в ней займет?

Славь подвиги Христа,

Всегда иди за Ним!

Все козни, хитрости врага

С Христом мы победим.

Примечания

1

F.B.Meyer, Love to the Uttermost: Expositions of John 13–21 (New York: Revell, 1899), 135.

2

Jim Leffel and Dennis McCallum, “Postmodern Impact: Religion”, in Dennis McCallum, ed., The Death of Truth (Minneapolis: Bethany House, 1996), 211.

3

Family Voice, July/August, 2001, 23.

4

S.D.Gade, When Tolerance Is No Virtue (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1993), 22.

5

Ibid., 28–29.

6

Ravi Zacharias, “An Ancient Message, through Modern Means, to a Postmodern Mind”, in D.A.Carson, ed., Telling the Truth: Evangelizing Postmoderns (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 24.

7

Ibid., 26.

8

Donal P.O’Mathuna, in “Postmodern Impact: Health Care”, in The Death of Truth , 60.

9

Ibid., 72.

10

George Barna, “Religious Beliefs Vary Widely by Denomination”, Barna Research Online, 25 June 2001, www.barna.org/cgi-bin.

11

Dwight Edwards, Revolution Within (Colorado Springs: Waterbrook, 2001), 24–25.

12

S.D.Gade, When Tolerance Is No Virtue , 17.

13

John Stott, God’s New Society: The Message of Ephesians (Downer’s Grove: InterVarsity, 1979), 172.

14

Ibid.

15

George Barna, “Practical Outcomes Replace Biblical Principles As the Moral Standard”, Barna Research Online, 10 September 2001. Accessed at www.barna.org.

16

D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 2:178-79.

17

Ibid., 177.

18

Ibid., 177-78.

19

Robert Bowman Jr., Orthodoxy and Heresy: A Biblical Guide to Doctrinal Discernment (Grand Rapids: Baker, 1992), 17.

20

John F. MacArthur Jr., “Discernment – Spiritual Survival for a Church in Crisis”, tape series (n.d.).

21

Erwin W. Lutzer, The Serpent of Paradise: The Incredible Story of How Satan’s Rebellion Serves God’s Purposes (Chicago: Moody, 1996).

22

Clifford Hill, Peter Fenwick, David Forbes, and David Noakes, Blessing the Church? (Guildford, Surrey [U.K.]: Eagle, 1995), 40–41.

23

Hank Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, Oreg.: Harvest, 1993).

Это прекрасный пример учений и ересей так называемого «Движения веры». С ними полезно ознакомиться тем, кто серьезно думает о пользе разборчивости в наш век откровений, пророчеств, чудес и прочих глупостей.

24

Rolland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (New York & Toronto: Mentor, 1950), 203.

25

Ibid.

26

Jay Adams, A Call to Discernment (Eugene, Oreg.: Harves, 1987), 31; цит. по John F. MacArthur in Reckless Faith: When the Church Loses Its Will to Discern (Wheaton, Ill.: Crossway, 1994), 49–50.

27

Russ Wise, “The Boston Church,” www.probe.org/docs/boston.html; см. также www.reveal.org/abouticc/crossroadsera.html.

28

Bowman, Orthodoxy and Heresy , 50.

29

Скотт Хейфман, комментарии, высказанные по телефону в октябре 2001 г.