Культура и мир
Шрифт:
20. Blach`ere R. Regards sur l’acculturation des Arabo-Musulmans jusque vers 40/661//Arabica. – № 3 1957.
21. Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.
22. Gibb H. A. R. Studies on the Civilization of Islam. – London – Boston, 1962.
23. Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc
24. Hitti R. K. History of the Arabs.– L., 1946.
25. Hoffman, Murad W. Muslims torn between the Occident and the Orient. / The West and Islam. Towards a Dialogue. – Istanbul, 1999.
26. Steinbach Udo. Vorbemerkung. Der Islam – Religion und Politik. // Informationen zur politischen Bildung. Der Islam im Nachen Osten. 1. Quartal 1993.
27. Levtzion, Nehemia. Towards a Comparative Study of Islamization / Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.
28. Lewis, Bernard. The Middle East and the West. Indiana univ. press. – Bloomington. 1964.
29. Lewis, Bernard. The Arabs in History. – 4-th ed.– London, 1966.
30. Lewis, Bernard. The Muslim Discovery of Europe. – 2-nd ed.– London. Phoenix., 1994.
31. Roy, Olivier. Islam in Europe. Clash of religions or convergence of religiosities? http://www.eurozine.com/articles/2007–05–03-roy-en.html
Д. В.
Об Обществе Иисуса, более известном в России как орден иезуитов, в отечественной литературе написано немало. [58] Это религиозное объединение Римско-католической церкви, основанное Игнасио Лойолой (1534) и утвержденное буллой «Regimina militandis ecclesiae» папы Павла III (1540), появилось, когда универсальное теологическое мировоззрение средневекового типа, безраздельно господствовавшее в Западной Европе в течение столетий, сменялось новым, буржуазным. Именно в ту эпоху возник тип новоевропейской культуры, который, несмотря на влияние постмодернизма, продолжает определять основные ценностные ориентиры современной цивилизации. И Общество Иисуса внесло в становление этой новой культуры свой интеллектуальный и духовный вклад, значение которого не ограничивается лишь религиозной сферой.
58
В последние полтора десятилетия интерес к деятельности иезуитов возрос. Об этом свидетельствует выход в свет новых работ: (Инглот М. (S.J.) Общество Иисуса в Российской империи (1772 1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире. – М., 2004; Россия и иезуиты. 1772 1820. – М., 2006. и др.) и переиздание старых (См.: Гризингер Т. Иезуиты. – СПб., 1999; Бемер Г. Иезуиты // Бемер Г. Иезуиты. Ли Г. Ч. Инквизиция. – СПб., 1999.)
XVI столетие называют по-разному, подчеркивая различные его стороны: «позднее Возрождение», «раннее Новое время», «эпоха Реформации» (иногда с добавлением «и Контрреформации») и т. д. Это было «время перемен» в жизни Европы. Продолжался рост городов, укреплялись рыночные отношения – помимо крупных ярмарок развивались постоянная торговля, обращение ценных бумаг, кредитов. Экономика поглощала золото американских колоний, реализуя в европейской экспансии плоды географических открытий XV в. В межнациональных, колониальных, религиозных, крестьянских войнах и в ходе начинавшейся первой буржуазной революции утверждались политико-правовые принципы, основанные на юридическом мировоззрении. В то же время, по выражению Х. Ортеги-и-Гассета, «Возрождение дарило нам свои зрелы плоды»: продолжали развиваться ренессансное искусство и литература, делались научные открытия, предвещавшие научную революцию XVII в.
Если абстрагироваться от этих примет переломного времени, можно сказать, что сформировавшееся антропоцентричное восприятие мира европейцами в сочетании с европоцентризмом, который отражал реальность европейского преобладания в изменившемся географическом формате, и с осознанием права на существование различных религий, означало становление мира современной культуры, превратившегося по сути в мир различных сочетающихся, взаимодействующих и взаимопроникающих культур. В становлении этого мультикультурного мировоззрения, пришедшего на смену средневековому теологическому универсализму, [59] свою роль сыграло Общество Иисуса.
59
Одной из важных составляющих процесса смены мировоззренческих парадигм было движение Реформации, расколовшее западнохристианский мир и заставившее конкурировать две части еще недавно единой Церкви.
Уточним, что в этой статье мы не рассматриваем политическую, миссионерскую и иные стороны деятельности ордена, как не выходим за хронологические рамки начала XVII в. В деятельности Общества Иисуса нас интересуют аспекты участия иезуитов в становлении новой гуманитарной культуры через их педагогические, философские и морально-теологические учения, появление которых было вдохновлено идеями обновления католицизма. План этого внутреннего обновления был разработан на Тридентском соборе (1545 1563); в ходе реализации контрреформационной программы орден превратился в организацию с разносторонними интересами и задачами, подчиненными единой цели – укреплению власти папы в Церкви и власти Церкви в мире «к вящей славе Божьей». Именно деятельность иезуитов в богословско-философских, морально-правовых вопросах оказалось наиболее эффективной для разработки теории и практики католической Контрреформации, а их педагогическая модель стала одной из самых эффективных.
Становление Общества не только как ведущей силы Контрреформации, но и как мощного интеллектуального центра, оказавшего определяющее влияние на возрождение схоластической мысли, [60] произошло в том числе и потому, что орден сумел выстроить собственную систему образования. Из основных моделей образования гуманистической, реформационной и контрреформационной – единственной моделью, оказавшейся способной к осуществлению школьно-университетской реформы, адекватной меняющейся эпохе, оказалась последняя, разработанная орденом иезуитов. Именно иезуиты смогли
60
О второй схоластике см.: Шмонин Д. В. В тени Ренессанса. Вторая схоластика в Испании. – СПб., 2006.
Жесткий организационный «каркас» Общества Иисуса, четко прописанный порядок взаимоотношений между его членами были существенной чертой иезуитов; он же делал их готовыми к активной деятельности в миру, будь-то преподавание, служба при дворе, миссионерство (вплоть до России, Китая и Южной Америки), борьба с еретиками и схизматиками в европейских странах. В системе образования и воспитания иезуитам удалось органично связать систему вертикального подчинения, при котором воспитанник был как бы растворен в общем, нивелирован, с творческой системой горизонтальных связей, где в атомосфере состязательности обнаруживалось и поддерживалось учителями индивидуальное начало каждого. Эту специфическую модель, дающую конкурентоспособную, соответствующую требованиям времени образованность, и сформировавшее целое сообщество крепко связанных между общими идеями и ценностями индивидов, способных принимать самостоятельные решения, Общество Иисуса разработало и научилось успешно применять в течение первых десятилетий своей деятельности. Задача светского и духовного обучения молодежи стала одной из важнейших в деятельности Общества Иисуса, а ее успех позволил иезуитам распространить свою педагогическую деятельность за пределы ордена и впоследствии сделаться школьным орденом по преимуществу. [61]
61
Более подробно об этом см.: Цыпина Л. В., Шмонин Д. В. Образовательная модель ордена иезуитов и становление педагогической культуры Нового времени // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т.6. 2005. – С. 261–276.
Доступ в иезуитские коллегии был открыт представителям всех сословий (хотя дворянам отдавалось предпочтение) что позволяло привлекать одаренных учащихся, которые по окончании обучения как минимум сохраняли благодарность и уважение к своим учителям. Благодаря тщательно продуманной организации учебы и расписанному до мелочей процессу обучения, каждый уровень (школа латинского языка, лицей, университет) образования одновременно обладал качествами и законченного целого, и элемента более сложной системы, являясь ступенью на пути к «более высокому» образованию. Тщательно регламентировались учебные планы, программы, продолжительность учебного года. Запрещалось перегружать учащихся учебой, не поощрялось и излишнее религиозное рвение, [62] но физическому воспитанию, полноценному питанию и отдыху уделялось достаточное внимание.
62
«С особой тщательностью следует наблюдать за тем, чтобы схоластики не занимались науками в те часы, когда это может повредить их здоровью, ложились спать в надлежащее время и соблюдали меру в духовных занятиях. В этом случае они могут в коллегиях несколько дольше заниматься науками и использовать их практически во славу Господа» (Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedogogica, schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen, Bd. 2. Berlin 1887. S. 21–22.)
Образование иезуитов в самых разумных пропорциях сочетало в себе интеллектуальное, физическое, нравственно-религиозное и социально-эстетическое развитие учащихся. Именно соединение классической образованности, светскости и религиозной дисциплины позволило Обществу Иисуса завладеть почти полной монополией [63] воспитания молодежи в XVI–XVII вв. При этом мировоззренческий стержень образовательно-воспитательной системы иезуитов обеспечивался схоластическим аристотелизмом, основу которого составляли системы переосмысленного, обновленного томизма второй схоластики. Профессорам философии предписывалось уважительно относиться к Фоме Аквинскому: «Всегда должно говорить о св. Фоме с уважением, следуя за ним с готовностью так часто, как это требуется, или же почтительно расходиться с ним, если его положения не представляются убедительными». [64]
63
Помимо коллегий и семинарий для будущих священников Общество владело значительным числом специализированных учреждений пансионов для молодых дворян и интернатов для выходцев из небогатых семей.
64
Ratio Studiorum. Ibid